بحث متقدم
الزيارة
5788
محدثة عن: 2010/11/09
خلاصة السؤال
لماذا لازال شقّ الکعبة یُشاهَد رغم أن بناءها شیّد عدة مرات؟ ألیس لهذا الشقّ سببٌ آخر کالزلازل او تحرک الارض؟
السؤال
توجد صورة لشقّ الکعبة وهو سند اعجاز ولادة الإمام أمیر المؤمنین (ع)، ولکن ألیس قد بنی هذه البیت و شیّد بناؤه و جدّد عدة مرات؟ فإذن لا یبقى للشقّ معنى اعجازیاً، فلربما کان الشقّ بسبب حرکة الأرض؟
الجواب الإجمالي

تؤکد الروایات التاریخیة و المصادر الإسلامیة أن الکعبة بنیت على ید نبی الله آدم (ع) ثم تضرّرت فی طوفان نوح، و جدّد بناؤها على ید إبراهیم الخلیل (ع)ثم بناها بعده قوم من العرب قبیلة جرهم، و بعده هدّمها الدهر مرة أخرى، فجدد بناءها للمرة الثالثة على ید العمالقة، و فی المرة الرابعة، جاءت قریش و جددت البناء.

و بعد أن تولى عبد الملک بن مروان أمر الخلافة، هدّم الحجاج بن یوسف ما بناه عبد الله بن الزبیر و أرجع البیت الى هیئته السابقة. و قد بقیت الکعبة على هذه الهیئة الى عصر السلطان سلیمان العثمانی فی سنة تسعمائة و ستین، فغیر السلطان سقف الکعبة. و لما تولى أحمد العثمانی أمر الخلافة فی سنة ألف و مائة و واحد و عشرین للهجرة رمّم الکعبة، ثم خربت جدران الکعبة من جهة الشمال و الشرق و الغرب بسبب سیل جارف حدث سنة ألف و تسعة و ثلاثین، فقام السلطان مراد الرابع (من سلاطین آل عثمان ) بترمیم البیت، و بقیت الکعبة على حالها إلى یومنا هذا.

و أما حول ولادة الإمام علی (ع) و شقّ جدران الکعبة، فلم یشکّک أحد فی ذلک، و نقلتها مصادر الفریقین الشیعة و السنة، و أقرّت بذلک من دون شک. و أما، آثار هذا الشق فبطبیعة الحال أن التخریب و التجدید الذی حصل على البیت فی السنوات التی عقبت ولادة الإمام علی (ع) و حیاته، یفترض أن یکون قد أزال تلک الآثار، و هذه حقیقة لا ینکرها أحد من شیعة علی (ع)، و لیس المهم أن تکون آثار الشق قد زالت بسب تجدید البناء؛ و إنما المهمّ هو نفس إعجاز شق الکعبة و الذی حصل قطعاً، و قد ذُکرت فی روایات کثیرة من مصادر معتبرة لدى الشیعة و السنة.

الجواب التفصيلي

من أجل الحصول على إجابة کاملة، علینا أن نطّلع على تاریخ موجز لبناء هذا البیت المقدس. فالذی تؤکده المصادر الاسلامیة الروائیة فی هذا المجال، هو أن الکعبة کانت أول باکورة مشاعر التوحید، و أقدم معبدٍ عرف على وجه المعمورة، و لم یسبقه أی مرکز من مراکز التوحید و عبادة الله الخالصة، و هو بیت أسّس من أجل المجتمع البشری فی منطقة مبارکة تتجمهر فیه الناس.

بنیت الکعبة على ید نبی الله آدم (ع) ثم تضرّرت فی طوفان نوح، و جدّد بناؤها على ید إبراهیم الخلیل (ع)، کما ورد فی نهج البلاغة عن الإمام علی (ع) أنه قال: "ألا ترون أن الله سبحانه اختبر الأولین من لدن آدم - صلوات الله علیه - وإلى الآخرین من هذا العالم ، بأحجار ...فجعلها بیته الحرام الذی جعله للناس قیاما...ثم أمر آدم وولده: أن یثنوا أعطافهم نحوه فَصَارَ مَثَابَةً لِمُنْتَجَعِ أَسْفَارِهِمْ وَ غَایَةً لِمُلْقَى رِحَالِهِمْ تَهْوِی إِلَیْهِ ثِمَارُ الْأَفْئِدَةِ مِنْ مَفَاوِزِ قِفَارٍ سَحِیقَةٍ وَ مَهَاوِی فِجَاجٍ عَمِیقَة"[1].

و یروی ابن شهر أشوب عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال فی جواب رجل جهل تفسیر قوله"ان أول بیت وضع للناس" و سأل: هو أول بیت؟ قال (ع): لا قد کان قبله بیوت و لکنه أول بیت وضع للناس مبارکا فیه الهدى و الرحمة و البرکة و أول من بناه إبراهیم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته قریش[2].

بعد أن تسلّم قصی بن کلاب ـ من أجداد رسول الله (ص) ـ فی القرن الثانی قبل الهجرة، إدارةَ الکعبة، خرّب البیت لیحصّن البناء و یعزّزه، فغلّفه بخشب الخَزم (شجرة تشبه النخل) و جذع النخل. و کان البناء على هذا الحال حتى تسلط عبد الله بن الزبیر على الحجاز فی عهد یزید بن معاویة فحاربه الحصین قائد یزید بمکة، و أصاب الکعبة بالمنجنیق فانهدمت و أحرقت کسوتها و بعض أخشابها، ثم انکشف عنها لموت یزید، فرأى ابن الزبیر أن یهدم الکعبة و یعید بناءها فأتى لها بالجص النقی من الیمن، و بناها به و أدخل الحجر فی البیت، و ألصق الباب بالأرض، و جعل قبالته بابا آخر لیدخل الناس من باب و یخرجوا من آخر، و جعل ارتفاع البیت سبعة و عشرین ذراعا و لما فرغ من بنائها ضمخها بالمسک و العبیر داخلا و خارجا، و کساها بالدیباج، و کان فراغه من بنائها 17 رجب سنة 64 هجریة.

ثم لما تولى عبد الملک بن مروان الخلافة بعث الحجاج بن یوسف قائده فحارب ابن الزبیر حتى غلبه فقتله، و دخل البیت فأخبر عبد الملک بما أحدثه ابن الزبیر فی الکعبة، فأمره بإرجاعها إلى شکلها الأول، فهدم الحجاج من جانبها الشمالی ستة أذرع و شبرا، و بنى ذلک الجدار على أساس قریش، و رفع الباب الشرقی و سد الغربی ثم کبس أرضها بالحجارة التی فضلت منها.

و لما تولى السلطان سلیمان العثمانی الملک سنة ستین و تسعمائة غیر سقفها، و لما تولى السلطان أحمد العثمانی سنة إحدى و عشرین بعد الألف أحدث فیها ترمیما و لما حدث السیل العظیم سنة تسع و ثلاثین بعد الألف هدم بعض حوائطها الشمالیة و الشرقیة و الغربیة فأمر السلطان مراد الرابع من ملوک آل عثمان بترمیمها و لم یزل على ذلک حتى الیوم و هو سنة ألف و ثلاث مائة و خمس و سبعین هجریة قمریة و سنة ألف و ثلاثمائة و ثمانیة و ثلاثین هجریة شمسیة[3].

و أما ولادة الإمام علی (ع) فی الکعبة، فلم یشکّک أحد فی ذلک، و جمیع المسلمین ـ شیعة و سنة ـ أقرّوا بهذا الإعجاز، و قد جاء فی المصادر الشیعیة المعتبرة أن یزید بن قعنب قال: کنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفریق من عبد العزى بإزاء بیت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین (ع)، و کانت حاملة به لتسعة أشهر و قد أخذها الطلق، فقالت: رب إنی مؤمنة بک و بما جاء من عندک من رسل وکتب، وإنی مصدقة بکلام جدی إبراهیم الخلیل(ع)، و إنه بنى البیت العتیق، فبحق الذی بنى هذا البیت ، وبحق المولود الذی فی بطنی لما یسرت علی ولادتی. قال یزید بن قعنب: فرأینا البیت و قد انفتح عن ظهره، و دخلت فاطمة فیه، و غابت عن أبصارنا، و التزق الحائط، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح، فعلمنا أن ذلک أمر من أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع و بیدها أمیر المؤمنین (ع)، ثم قالت: إنی فضلت على من تقدمنی من النساء، لان آسیة بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سرا فی موضع لا یحب أن یعبد الله فیه إلا اضطرارا، و إن مریم بنت عمران هزت النخلة الیابسة بیدها حتى أکلت منها رطبا جنیا، و إنی دخلت بیت الله الحرام فأکلت من ثمار الجنة و أرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بی هاتف: یا فاطمة، سمیه علیا، فهو علی، و الله العلی الأعلى یقول: إنی شققت اسمه من اسمی، و أدبته بأدبی، و وقفته على غامض علمی، وهو الذی یکسر الأصنام فی بیتی، و هو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی، و یقدسنی و یمجدنی، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، و ویل لمن أبغضه وعصاه[4].

کما أن مجموعة کبیرة من بین علماء أهل السنة أیضاً قد صرّحت بهذه الحقیقة و اعتبرتها منقبة لا مثیل لها، فمثلاً یقول الحاکم النیسابوری فی مستدرکه: تواترت الأخبار فی أن "فاطمة بنت اسد" ولدت علیاً (ع) فی الکعبة[5].

کما أن الساعدی یذکر فی کتابه نقلاً عن الصحاح الستة عند السنة: ولد الإمام علی (ع)، على قول، فی یوم الجمعة، 13 رجب، و بعد ثلاثین عاما من "عام الفیل"، و قبل 23 عام من هجرة النبی الأکرم (ص)، وُلد فی مکة المکرمة داخل الکعبة. و على قول آخر، ولد الإمام بعد 25 سنة من "عام الفیل"، و 12 سنة قبل المبعث. و على قول ثالث، وُلد الإمام 10 سنوات قبل المبعث، و لم یلد أی مولود قبل الإمام علی (ع) فی الکعبة[6].

و على ضوء ما تقدم، یتضح أن الشیعة و السنة تؤمن بحتمیة وقوع معجزة شقّ الکعبة و ولادة الإمام على (ع) فیها. و أما، آثار هذا الشق الذی وجدت بعد دخول أم أمیر المؤمنین (ع) الى الکعبة، فبطبیعة التخریب و التجدید الذی حصل على البیت فی السنوات اللاحقة لولادة الإمام علی (ع) و حیاته، یفترض أن تکون تلک الآثار قد زالت، و هذه حقیقة لا یمکن لأحد إنکارها، و ما من شیعة علی (ع) ینکر هذه الحقیقة، و لکن الذی تفتخر به الشیعة هو أن المعجزة هذه، هی من مناقب مولود الکعبة الذی تعتز الشیعة بإتباعه، و أما انعدام آثار الشق بسب تجدید البناء فلا یحسب له حساب؛ و إنما المهمّ هو نفس إعجاز شق الکعبة و هو حصل قطعاً و ذُکرت فی روایات کثیرة من مصادر معتبرة لدى الشیعة و السنة.



[1] السید الرضی، نهج البلاغة، الخطبة القاصعة.

[2] البحرانی، السید هاشم، تفسیر البرهان، ج1 ، ص661، ح 36، دار البعثة ،الطبعة الاولی، طهران، 1416ق.

[3] المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏3، ص: 35.

[4] الشیخ الصدوق، الأمالی، ترجمة کمره ای، ص133، الناشر اسلامیة، الطبعة السادسة، طهران، 1376ش.

[5] الحاکم النیسابوری، محمد، مستدرک علی الصحیحین، ج 3، ص483، الناشر دار المعرفة، الطبعة الثانیة، بیروت، 1406ق.

[6] الساعدی، محمد باقر، فضائل پنج تن (ع) در صحاح ششگانه اهل سنت (فضائل أصحاب الکساء (ع) فی الصحاح الستة) ، ج 1، ص304، فیروزآبادی، الطبعة الاولى، قم، 1374ش، نقلاً عن نور الابصار، ص 69.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما المراد من قول الله تعالى فی الحدیث القدسی: "مَا مِنْ شَیْءٍ أتَرَدَّدُ فیهِ مِثْلَ تَرَدُّدی‌ عِنْدَ قَبْضِ رُوحِ الْمُؤْمِنِ"؟
    4466 الکلام القدیم
    من البدیهی انه یستحیل على الباری تعالى طروء التردد بمعنى الشک و عدم تشخیص الخیار الافضل، و انما التردد هنا بمعنى تعظیم الله تعالى للمؤمن و شرف منزلته عند الله؛ لانه لما جرت العادة أن یتردد من یعظم الشخص فی مساءته نحو الوالد و الصدیق و أن ...
  • ما هو المقدار الواجب مراعاته من التجوید فی الصلاة الواجبة؟
    6285 القرآن
    ما یجب فی قراءة الصلاة و القرآن و الأدعیة هو أن یکون باللغة العربیة و لیس شیئاً آخر.فإذا کانت هناک قواعد تجویدیة فی قراءة النصوص الدینیة العربیة، فذلک لأجل أن نتمکن من القراءة مثل ما یقرأ العرب و الا فلا موضوعیة لذلک و علی هذا فمثلاً لو استطاع شخص ...
  • هل یجب الذهاب الی بیت الخلاء قبل الصلاة؟
    4052 الحقوق والاحکام
    فی الأوقات العادیة لا یعتبر الذهاب الی بیت الخلاء قبل الصلاة واجباً و لا مستحباً لکن إذا کان الإنسان محتاج الی ذلک و عدم ذهابه یؤدی الی انشغال حواسه بهذه المسألة فالأفضل أن یذهب الی بیت الخلاء قبل الصلاة.[1]و من هنا ...
  • ما الفرق بين "الصريح" و "الظاهر"؟
    11108 مبانی فقهی و اصولی
    قد تكون دلالة عبارةٍ معينة على مراد المتكلم صريحة جداً بحيث ينتفي احتمال خلافه. فيقال هنا أن هذه العبارة نصّ و صريحة على المعنى المراد، و قد لا تكون دلالة العبارة على مراد المتكلم صريحة، بل تحتمل عدة معانٍ، و لكن يوجد من بين هذه المعاني معنى ...
  • ما معنى إصالة التخییر؟
    3329 مبانی فقهی و اصولی
    تقسم مباحث أصول الفقه إلى قسمین: الأصول اللفظیة و الأصول العملیة. و قد تناول القسم الأول دلالة الألفاظ و مباحثها و تناول القسم الثانی الأصول العملیة. و إحدى الأصول العملیة (التی هی أصول یتمسک بها المکلف فی مقام العمل) هی أصالة التخییر. أصالة التخییر: بمعنى جواز إختیار أحد ...
  • هل يصح التخلص من الربا عن طريق الجعالة؟
    3992 الحقوق والاحکام
    جواب مراجع التقلید العظام عن هذا السؤال کما یلي:[1] سماحة آیة الله العظمی الخامنئي (مد ظله العالي): 1-اذا کان المقرض قد اقرض بمثل هذا الشرط فان ذلک یعتبر ربا و لا یجوز ذلک. 2- ان ذلک یتبع ...
  • لماذا یذبح المسلمون الاغنام أو غیرها فی مناسباتهم الدینیة؟
    4599 الفلسفة الاحکام والحقوق
    خلق الله للإنسان الذی هو أشرفِ المخلوقات جمیعَ الکائنات کالحیوانات و الأنعام کی یتنعّم بمنافعها (اللحم، الرکوب، نقل الحمولات الثقیلة و ...) و مصدرنا لشرعیٌة ذبح الحیوانات فی الأعیاد و الاحتفالات الدینیة هو اوامر الشریعة الإسلامیة و توجیهاتها، و نظراً إلى قیمة الحیوانات القابلة للذبح ( البقر و الشاة و ...
  • هل یعتبر اختلاف المراجع من نوع الاختلاف المنهی عنه شرعاً؟
    4883 الفلسفة الاحکام والحقوق
    یعتقد بعض المحققین بان الخطبة 18 من نهج البلاعة هی جزء من الخطبة 17 و قد انفصلت عنها فی کلام السید الرضی (ره) فجاءت بشکل خطبة مستقلة. و بالطبع فان مضمونها و محتواها یشهد على ذلک أیضاً، لان الخطبة 17 تحدثت عن قضاة السوء الذین یسببون بقضائهم ...
  • ما سبب ورود سلام الملائکة فی الآیة 69 من سورة هود منصوبا، أما النبی إبراهیم (ع) فقد ودّ السلام مرفوعا؟
    5079 التفسیر
    یقول علماء اللغة العربیة، إن جواب سلام النبی إبراهیم (ع) جاء مرفوعاً و نکره، لزیادة الإحترام و التکریم. و هذه الدقة فی الجواب مقرونة بالضیافة الواسعة من قبل النبی إبراهیم (ع) لضیوف، و تدل على أدبه الخاص و إحترامه و تکریمه لهم. ...
  • هل تحرم الرضعة الواحدة؟
    5941 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    270866 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    213239 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    116913 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    105052 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    81460 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    53169 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    52440 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    45429 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    41857 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    40982 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...