الحج یعنی قصد بیت الله و أداء الأعمال التی تسمّی مناسک الحج، و یجب فی العمر کلّه مرّة واحدة علی کل من تتوفّر فیه الشروط التالیة:

1- أن یکون بالغاً.

2- أن یکون عاقلاً.

3- أن لا یکون بادائه للحج قد ترک واجباً آخر أهم من الحج أو فعل حراماً یکون أشد أهمیّة فی الشرع من الحج.

4- أن تحصل له استطاعة، و هی إنما تحصل بتوفّر عدة أمور:

الف: توفر الزاد و مؤنة الطریق و ما یحتاج إلیه فی سفره، و وسیلة الرکوب أو المال الذی یمکنه بواسطته الحصول علیهما.

ب: عدم وجود مانع فی فی الطریق و عدم وجود الخوف من الخطر و الضرر علی النفس، العرض، المال. فإذا کان الطریق مقطوعاٌ أو کان هناک خوف أو خطر فلا یجب علیه الحج. و لکن إذا کان هناک طریق آخر و ان کان أبعد من الأول، وجب علیه الحج من ذلک الطریق.

ج: القدرة البدنیة علی أداء المناسک.

د: وجود الوقت الکافی للوصول إلی مکة و أداء المناسک.

هـ: امتلاک نفقات من یجب علیه نفقتهم شرعاً أو عرفاً.

و: امتلاک مال أو عمل أو مهنة یمکنه أن یرتزق منه بعد عودته من الحج.

و بناءً علی هذا فمن تتوفّر فیه الشروط المتقدّمة یجب علیه حجّ التمتع، فیجب علیه الذهاب شخصیاً و أداء الحج، و لا یسقط هذا الوجوب بصرف المال فی طرق الخیر، أو إرسال شخص آخر إلی الحج.

و أما بالنسبة لسفر الحج و العمرة الاستحبابیین و باقی الأعمال غیر الواجبة فینبغی أن یعلم بأن الإسلام وضع أصولاً و معاییر عامّة لمثل هذه الأعمال، و علی کل مسلم أن یُعمل عقله و بصیرته و یمیّز بین أهمیة کل من أعمال الخیر التی یمکنه الإتیان بها فیختار من الأعمال ما هو الأهم.

و ینبغی الالتفات إلی الملاحظات التالیة فی هذا المجال:

1. إنه من الممکن لکل شخص أن یأتی بالأعمال المستحبة (بل و حتی الواجبة) بدوافع مختلفة. فقد یکون الحج و العمرة أحیاناً بهدف أن یُعرف الشخص بین الناس بأنه إنسان متدیّن أو لکی تکون کلمته مسموعة فی مجمع المتدیّنین، بل ربما لکی ینافسهم فی عدد الأسفار و الرحلات الی الحج! أو یکون سفره لأجل الترفیة و التسلیة و التجارة! و من المتیقّن أن مثل هذا الحج سوف لا یکون مقبولاً، و قد أشار أولیاء دیننا أیضاً إلی هذا الأمر و هو أن الحج المقبول هو الذی یؤتی به بقصد التقرّب إلی الله. [1]

و الصدقة أیضاً یمکن أن تکون دوافعها غیر إلهیة مثل الاشتهار بالسخاء و جعل المتصدّق علیه مدیناً له لکی ینتفع منه فی مناسبات أخری، و کسب إحترام الآخرین و... و مثل هذه الصدقة سوف لا یکون لها ثواب أخروی. [2]

و بالطبع فإن کلا من الصدقة و الحج یمکن أن یؤتی بهما بقصد التقرّب إلی الله و یستتبع ذلک استحقاقا الثواب العظیم لفاعلهما.

2. إن زیارة بیت الله – مثل کثیر من الأعمال الأخری- لها قیمتها الخاصة بها، و لا ینبغی مقارنتها فی الظروف العادیة مع الأعمال الأخری، کما إننا فی الظروف العادیة لا ینبغی لنا مقارنة إحترام الوالدین بالتهجّد و صلاة اللیل لأن لکل منهما فضیلته المستقلة.

و بالطبع فإنه ربما یواجه الإنسان فی مدی حیاته بظروف لا یمکنه فیها سوی أداء أحد العملین الصالحین فقط، و یرید أن یعرف أن أیهما الأکثر فضیلة؟

و فی هذا المجال یجب أن نعلم أولاً: أن عقل الإنسان و معرفته إذا استخدم بانصاف فإنه سیکون خیر معین فی إزالة هذا التردد، ثم انّ تعلیمات أولیاء الدین تشیر إلی أنه لا یقبل من الأعمال الّا ما کان موافقاً للعقل و المعرفة و إلّا، فلا الحج و لا الصدقة و لا أی عمل آخر ظاهره الصلاح یکون نافعاً إذا لم یکن له سند من العقل. [3]

و بعد هذه المقدمة ینبغی أن یقال، أن الحج من التعالیم الإسلامیة التی لها آثار فردیة و إجتماعیة مهمة:

الف: فمن آثاره الفردیة: إیجاد حالة من الرقیّ المعنوی عند الناس، یکون من الصعوبة تحقیقها عن طریق أداء المستحبات الأخری. [4] و بالطبع فإن کل شخص إنما یمکنه أن یحصل علی الفوائد المترتبة علی هذه العبادة الإلهیة العظیمة بحسب قدرته و استعداده. [5]

ب: الآثار الإجتماعیة للحج، تثبیت المرکزیة الواحدة لجمیع المسلمین، فإنه لا ینبغی تعطیل هذا المرکز الإلهی أو تضعیفه.

فإذا أدّی المسلم حجّه الواجب ثم تردّد بعد ذلک بین الاتیان بالحج مجدّداً أو الاتیان بعمل من أعمال البرّ التی حثّ علیها الدین، فیمکن افتراض فروض مختلفة لمثل هذا التردد:

الأول: أن یتردد بین الحج و العمرة الاستحبابین و بین عمل واجب مثل النفقة علی من تجب علیه نفقتهم أو إنقاذ مرضی من الموت و هم من الذین یکونون فی دائرة مسؤولیته، فمن الواضح أنه لا ینبغی ترک الواجبات بذریعة فعل المستحبات، حیث نعلم بأنه حتی الصلاة الواجبة التی هی عمود الدین، ربما جاز ترکها فی ظروف خاصة فیما لو تعارضت مع واجب آخر، أو أداؤها بطریقة ثانیة.

الثانی: أن یتردد فی الذهاب للحج بنفسه أو إرسال شخص آخر مشتاق إلی ذلک المکان المقدّس علی نفقته الخاصة، و فی هذا المورد یمکن القول بأنه مادامت الجنبة الاجتماعیة للحج باقیة علی حالها فی کلا الصورتین و لا یؤثّر ذلک علی العدد الموجود فی مناسک الحج، فلا بأس من هذه الناحیة بإرسال شخص آخر.

و أما فیما یتعلّق بالنواحی الفردیة لذلک أیضاً فینبغی أن یقال إنه و بالرغم من أن الشخص المرسل لم یستطع الاتیان بالمناسک بنفسه و الحصول علی فوائدها المعنویة، و لکنه قام بالایثار الذی قد لا یکون ثوابه أقلّ من الاتیان بالحج المستحب. و هناک روایات أیضاً لا تری فرقاً بین أن یذهب الشخص بنفسه إلی مکة و بین أن یرسل شخصاً آخر. [6]

الثالث: أن یکون مردّداً بین أداء الحج و العمرة الاستحبابیین و بین صرف تکالیف ذلک فی وجوه البرّ الأخری کالصدقة.

و هذا المورد هو الذی کثیراً ما یؤدّی إلی إیجاد التساؤل و الشبهة بین المؤمنین و یحتاج إلی تدقیق البحث:

المستفاد من کلمات المعصومین(ع) فی هذا المجال أنه إذا کان عدم الذهاب إلی الحج و العمرة الاستحبابیین یؤدی إلی تضعیف الحج و خلّو الکعبة و ایجاد الخلل فی الجنبة الاجتماعیة للحج فلا یمکن لأی عمل من أعمال البر الأخری، أن یحلّ محلّ الحج و لا یجوز ترکه لأی عذر من الأعذار. [7]

و فی غیر هذه الصورة، بل حتی لو وجد العدد اللازم أیضاً فی الحج فإن وصایا أئمتنا تحثّ علی الاقتصاد فی نفقات الحج و تجنب الانفاق غیر الضروری و أداء الحج المستحب و تخصیص المبلغ الموفّر من ذلک (الذی ربما یکون و للأسف فی بعض الموارد أکثر من نفقات الحج نفسه) للصدقات و الخیرات، لیضمن بذلک الحصول علی المعنویة الموجودة فی مناسک الحج و کذلک العمل بباقی الوظائف الاجتماعیة کمساعدة الآخرین. [8]

و فی هذا المجال یمکن للأشخاص المتمکّنین مالیاً أن یقتصدوا فی النفقات الزائدة للمعیشة و مراعاة التوازن فی نفقات الحج أیضاً فیحصلوا بذلک علی کلا الثوابین للحج و الصدقة.

و لکن و علی کل حال فإن کل إنسان أعرف بنفسه من الآخرین [9] و علیه أن یستخدم عقله و معرفته فی تشخیص العمل المستحب الذی هو أبعد عن الریاء و هوی النفس و الذی یساهم فی تقویة الجوانب المعنویة فیه و یقرّبه من الله، و من ثم علیه العمل بما یتوصّل إلیه عقله فی هذا المجال.

و من الواضح أنه کلما إبتعد العمل عن الریاء و اقترب من الإخلاص فإنه سوف یستتبع المزید من الثواب، فمن الممکن حمل الوصایا المختلفة التی کانت تصدر عن الأئمة المعصومین(ع) فی هذا المجال حیث أنهم یأمرون بالحج فی بعض الأحیان [10] و فی أحیان أخری یرون أن الصدقة أفضل [11]، علی کون ذلک تابعاً لهذه القاعدة العامة و انه بسبب ملاحظة ظروف المخاطبین الخاصة.

و فی الختام یجب الحذر من وساوس الشیطان، حیث أنه مترصّد للناس فی کل خطواتهم و یحاول إبعادهم عن مسیر الرضا الإلهی و جذبهم إلی ما یریده هو !

و کمثال علی ذلک فإننا نراه لا یوقع المقارنة بین الحج و بین الأمور الکمالیة الزائدة بأن یقال هل الحج أفضل أو تجدید فرش المنزل؟ بل هو یلقی فی أذهان المؤمنین أن الصدقة أفضل من الحج، و فی المرحلة اللاحقة یصرف المؤمن أیضاً عن إعطاء الصدقة و یصوّر له (أن الإنفاق علی النفس أفضل من الإنفاق علی الآخرین أو یصور له أن الأقربین أولی بالمعروف) ثم یمنعه بعد ذلک حتی عن إعطاء النفقات اللازمة لأسرته أیضاً و یوجد فیه صفة البخل و فی نهایة الأمر ربما یصل الأمر بالمال الذی کان ناویاً لصرفه علی الحج بأن یصرف فی طریق الحرام أو العبث !!

و لهذا السبب فإن علی المؤمن إذا وصل فی مورد من الموارد إلی ترجیح الصدقة علی الحجّ المستحب، أن یعمل فوراً بما توصّل إلیه و یوصل الصدقة إلی مستحقّها، و الّا فربما یحرم من کلا الثوابین.