لقد جعل الله سبحانه حرکة ظلّ الأجسام یمیناً و شمالاً في هذه الآیة دلیلاً علی عظمته و أن هذه الحرکة بالنسبة لهذه الأجسام سجود تواضع و خضوع أمام الله سبحانه. و مما لا شک فیه أن لظلال الأجسام دور مهم و مؤثّر في حیاتنا و لعل الکثیر منا غیر ملتفت إلی هذه الحقیقة، من هنا وضع القرآن الکریم إصبعه علی هذه المسألة لیثير الإنتباه حول هذه القضية المهمة.[1]

للظلال (التي هي لیست سوی عدم النور) فوائد جمّة:

1- کما أن لأشعة الشمس دوراً أساسياً في حیاتنا، فکذلک الظلال، لأنها تقوم بعملیة تعدیل حرارة أشعة الشمس، إن الحرکة المتناوبة للظلال تحفظ حرارة الشمس لحد متعادل و مؤثر، و بدون الظلال یحترق کل شيء أمام حرارة الشمس الثابتة و بدرجة واحدة و لمدة طویلة.

2- و ثمّة موضوع مهم آخر و ربّما علی خلاف تصوّر معظم الناس ألا و هو: إن النور لیس هو السبب الوحید في الرؤیة، بل لابدّ من اقتران الظل بالنور لتحقق الرؤیة بشکل طبیعي. و بعبارة أخری: إن النور لو کان یحیط بجسم ما و یشع علیه باستمرار بما لا یکون هناک مجال للظلّ أو نصف الظلّ، فإنه و الحال هذه لا یمکن رؤیة ذلک الجسم و هو غارق بالنور.

أي: کما أنه لا یمکن رؤیة الأشیاء في الظلمة المطلقة، فکذا الحال بالنسبة للنور المطلق، و یمکن رؤیة الأشیاء بوجود النور و الظلمة (النور و الظلال)، و علی هذا یکون للظلال دور مؤثّر جدّاً في مشاهدة و تشخیص و معرفة الأشیاء و تمییزها (فتأمل).

و ثمة ملاحظة أخری في الآیة: و هي ورود «الیمین» بصیغة المفرد في حین جاءت الشمال بصیغة الجمع «شمائل». فللمفسّرین نظریات مختلفة في بیان علّتها نشیر هنا إلی بعضهت:

1- فالاختلاف في التعبیر یمکن أن یکون لوقوع الظلّ في الصباح علی یمین الذي یقف مواجهاً للجنوب ثم یتحرّک باستمرار نحو الشمال حتی وقت الغروب حین یختفي في أفق الشرق،[2] فللظلّ معنیً في جهة الشمال.

2- ان کلمة «الیمین» مفردة إلا أنّه یمکن أن یراد بها الجمع في بعض الحالات، و هي في هذه الآیة تدل علی الجمع. [3]

قیل: ان الله سبحانه جاء بلفظ «الیمین» مفرداً للخلاصة و الاختصار (و إن أراد منه الجمع)، و «یمین» ترجع إلی لفظ «الشيء» و هو مفرد، أما «شمائل» فترجع إلی معنی «الشيء» و هو جمعٌ، لأن المراد من لفظ «الشيء» هو الجمع.[4]

3- إفراد لفظ «الیمین» و جمع «الشمائل» للإشارة لکن جهة الشمال متعددة، لأن الیمین المعنویة لکل شيء هي الجهة الإلهیة له، أما شماله فالجهات الخلقیة له و کثرة الوجهة الإلهیة منطویة في وحدتها، و وحدة الوجهة الخلقیة فانیة في الکثرة.[5]

4. و هناك من قال انه ذلك من قبيل التفنن، و ان الله تعالى: أفرد اليمين، لأن المراد به جنس الجهة كما يقال المشرق. و جمع الشَّمائِلِ مرادا به تعدّد جنس جهة الشمال بتعدّد أصحابها، كما قال: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ [سورة المعارج: 40]. فالمخالفة بالإفراد و الجمع تفنّ.[6]