حدیث الکساء من الأحادیث المشهورة بین الخاصة و العامة التی وردت فی کتب الفریقین (الشیعة و السنة) بطرق و أسانید متعددة و مختلفة، و هو أساس لإصطلاحات معینة مثل أصحاب الکساء، آل العبا، خمسة آل العبا. و المقدار المسلّم به و المتفق علیه من هذا الحدیث فی کل الآثار الشیعیة و السنیة هکذا: "اجتمع النبی الأکرم (ص) أمیر المؤمنین (ع) و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، یوماً ما فی بیت أم سلمة فنشر النبی (ص) علی رأسه و رأس هؤلاء الأربعة کساءً و دعا بهذا الدعاء: «اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی اذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا» عندها هبط علیهم جبرئیل بآیة التطهیر و هی «إنما یریدُ الله لیذهبَ عَنکمُ الرِجسَ أهلَ البَیت وَ یطهّرکم تطهیرا». [1]

ولقد صنف جملة من العلماء الشیعة رسائل مستقلة حول أسناد حدیث الکساء لإثبات اعتباره من جملتها:

1- سند حدیث الکساء، لآیة الله السید المرعشی النجفی، الطبعة 1356 هـ.ق.

2- آیة التطهیر فی الخمسة أهل الکساء، لمحیی الدین الموسوی الغریفی، الطبعة 1377هـ.ق.

3- حدیث الکساء عند أهل السنة، للسید مرتضی العسکری، الطبعة الأولی.

4- سند حدیث الکساء الشریف، لعلی أکبر المهدی پور، الطبعة 1410 هـ.ق.

و کذلک کتبت شروحات حول متن حدیث الکساء المعروف من جملتها:

1- التحفة الکسائیة، للشیخ البافقی الیزدی (م 1310هـ.ق.).

2- کشف الغطاء عن حدیث الکساء، للشیخ آل عبد الغفّار الکشمیری (م 1345 ق).

و کذلک نظّم حدیث الکساء شعراً عشرات الشعراء من العرب و الفرس و التُرُک و اللر و الاردو.[2]

أما عن عدم وجود هذا الحدیث فی کتاب مفاتیح الجنان فیجب القول: أن کتاب مفاتیح الجنان للعالم الربّانی المرحوم الحاج الشیخ عباس القمی (ره) کتاب جُمع فیه الشیخ الزیارات و الأدعیة و الأذکار المعتبرة (کما یراها هو قدس)، و لکن بدلیل ما لم یذکر فیه حدیث الکساء، و بعد وفاته ضمّ هذا الحدیث لهذا الکتاب القیم. و اُضیف الیه حدیث آخر فیه عدة اشکالات-هذا بالاضافة الی اشکال إمکان عدم رضا الماتن بعد وفاته-.

یقول آیة الله الشیخ المحمدی الری شهری الذی یعتبر من متخصّصین علم الحدیث المعروفین فی هذا المجال: «حدیث الکساء من الأحادیث الصحیحة الذی مضمونه أن رسول الله (ص) نشر عباءةً خیبریة علی رأس أهل البیت عندها نزلت آیة التطهیر.

و هذا الحدیث الصحیح یتناقله الشیعة و السنة و لا یوجد أی شک و تردید فیه. أما المتن الموجود فی مفاتیح الجنان تحت عنوان حدیث الکساء، فیه إشکال سندی و متنی. و ذلک لأن حدیث الکساء کان فی بیت أم سلمة بإتفاق علماء الشیعة و السنة و لم یسمح النبی (ص) لأم سلمة أن تدخل معهم تحت الکساء.

فالمهم هنا هو أن عدم سماح النبی (ص) فی الدخول اعلان علی أن نساء النبی لسن من أهل البیت(ع)[3].

إذن أصل هذا الحدیث صحیح نقلته مصادر الحدیث الصحیحة لدی الفریقین السنة و الشیعة و بعد ثبوت اعتباره السندی و الدلالی لا یمکن لأی شیء أن یخدش فیه أو یسلب منه هذا الاعتبار و مجرد نقل حدیث آخر یشترک معه فی الاسم فی مصدر غیر حدیثی و بسند ضعف لایخدش فی اعتبار الحدیث کما هو ثابت لدى علماء الفریقین.