بحث متقدم
الزيارة
5031
محدثة عن: 2011/09/06
خلاصة السؤال
ما الفرق بین التفسیر بالرأی و التفکر و الاستنباط الشخصی من القرآن؟
السؤال
ما الفرق بین التفسیر بالرأی و التفکر و الاستنباط الشخصی من القرآن؟
الجواب الإجمالي

1- التفسیر بالرأی: بمعنی ان الإنسان قد تکون عنده أولاً آراء و نظریات بعنوانها اصول ثابتة غیر قابلة للشک و التردید، ثم یدخل للقرآن الکریم عسی ان یجد من بین مفاهیم الآیات القرآنیة ما فیه تأیید و امضاء لهذه الآراء و النظریات.

2- التفکر: عبارة عن سیر باطنی أو حرکة من المقدمات الی النتیجة و من المعلوم الی المجهول، و أساسه العلم. و بتعبیر آخر: ان التفکر قوة عملها الاستنباط و الاستنتاج علی أساس المعلومات الموجودة لدی الإنسان و التی تؤدی فی النتیجة الی علم الإنسان.

3- الاستنباط الشخصی، أو تفسیر  القرآن علم خاص له معاییر و قواعد خاصة به لایمکن لأی أحد تفسیر الآیات القرآنیة أو الاستنباط منها الا إلا إذا توفر علی هذه المقدمات و کانت له معرفة بذلک العلم، و بدون هذه المعاییر و القواعد لا یُمکن لأی أحد أن یستنتج استنتاجاً شخصیاً من القرآن سنبیّنها فی الجواب التفصیلی:

الجواب التفصيلي

یدور السؤال المطروح علی ثلاثة مواضیع مستقلة، و الجواب عنها یحتاج الی مجال و فرصة أکثر مما بأیدینا ، ومع ذلک نحاول الاجابة عنها بصورة مختصرة بما ینسجم مع الفرصة المتاحة، و من الطبیعی أنه سیتضح الفرق بین هذه العناوین الثلاث و هی التفسیر بالرأی و التفکر و التفسیر بعد تعریف کل واحد منها.

1- التفسیر بالرأی: و یعنی ان الإنسان قد تکون عنده أولاً آراء و نظریات بعنوانها اصول ثابتة غیر قابلة للشک و التردید، ثم یدخل للقرآن الکریم لکی یجد من بین مفاهیم الآیات القرآنیة ما فیه تأیید و امضاء لهذه الآراء و النظریات.

و بتعبیر آخر: ان الإنسان و قبل أن یرجع للقرآن الکریم بعنوانه المصدر و الکلام الإلهی، عنده تصوّرات لفرضیات و اصول ثابتة فی مواضیع مختلفة قد یصل منها الی نتائجه المطلوبة، ثم بعد ذلک یدخل للقرآن الکریم لکی یجد فیه ما یدعم به تلک الفرضیات فیتمسّک بظاهر الآیات القرآنیة لیدعم به آراءه ثم و بعد أن تتکامل النظریة ینسبها للقرآن الکریم. وهذا ما یصطلح علیه فی العلوم القرآنیة بالتفسیر بالرأی.

مخاطر التفسیر بالرأی:

من أهم شرائط الفهم الصحیح للقرآن و درک مقاصده بصورة صحیحة هو الامتناع عن فرض الأحکام المسبقة علی القرآن، لأنها ستجر فی نهایة المطاف و بصورة حتمیة الی التفسیر بالرأی، ففی الواقع ان فرض الأحکام المسبقة علی آیات القرآن الکریم، تؤدی بالإنسان الی حد السقوط فی وادی التفسیر بالرأی السحیق. و التفسیر بالرأی هو أحد اخطر البرامج التی نهت عنها الروایات فی مجال القرآن الکریم، هذا الخطر الذی هدد المسلمین منذ صدر الإسلام، و لقد اشار المعصومون –علیهم السلام- و أکدوا علی هذا الخطر و حذروا منه کثیراً، فالنبی الأکرم (ص) یقول فی هذا المجال (اخوف ما أخاف علی أمتی من بعدی التفسیر بالرأی). [1]

و عنه (ص) انه قال: "من فسّر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار". [2]

لذلک فالتفسیر بالرأی، یعنی تفسیر القرآن علی خلاف موازین علم اللغة العربیة و فهم أهلها، بل هو تطبیق الآیات علی تصوّرات و خیالات باطلة و علی أهواء شخصیة و فئویة.

والتفسیر بالرأی له طرق متعددة منها التعامل الانتقائی مع آیات القرآن الکریم، و هذا یعنی ان المرء یذهب فی تفسیر بحث معین کالشفاعة أو التوحید أو الإمامة أو ... الی آیات معینة و التی یُمکن أن تصُب فی مسیر أحکامه المسبقة، و یتغاضی عن الآیات الاخری التی لا تلائم أفکاره و التی یُمکنها أن تفسّر الآیات الاولی المنتقاه علی ضوئها الا انه یهملها و یمر علیها مرور الکرام.

و النتیجة هی: کما ان الجمود علی ألفاظ القرآن الکریم و عدم الالتفات الی القرائن العقلیة و النقلیة المعتبرة یعتبر نوع انحراف، کذلک التفسیر بالرأی هو انحراف من نوع آخر، و المنهجان یبعثان علی الابتعاد عن التعلیمات الراقیة للقرآن الکریم و قیمه المتینة.

2- التفکر:

کما نعلم، أن من أهم اصول تعلیمات القرآن الکریم هو الدعوة الی التفکر و التدبّر و التأمل فی الآیات الافاقیة و الانفسیة. فالفرد المتفکر یحول مجهولاته الی معلومات من خلال طرق معروفة، و هذا یعنی انه فی الخطوة الاولی، یدرس مطلوبه و ما یریده بشکل جیّد و یتأکد من انه بالنسبة إلیه مجهول، ثم یذهب نحو مقدماته و ینظمها علی شکل مادة و صوره ثم ینتهی الی المقصد عن طریق المقدمات المنظمة. فالتفکر هو عبارة عن: سیر باطنی أو حرکة من المقدمات الی النتیجة أو من المعلوم لتحصیل و معرفة المجهول، و أساسه العلم. و بتعبیر آخر: التفکر قوة عملها الاستنباط و الاستنتاج علی أساس المعلومات الموجودة و التی تنتهی بالمرء الی العلم.

و قد بیّن القرآن الکریم مکانة المفکرین و العلماء باسالیب مختلفة، فتارة یقول: "قُلْ هَلْ یَسْتَوِى الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُواْ الْأَلْبَاب‏" [3] و أخری یقول "الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئکَ الَّذِینَ هَدَئهُمُ اللَّهُ وَ أُوْلَئکَ هُمْ أُوْلُواْ الْأَلْبَاب‏" [4] فالقرآن الکریم یمنع الإنسان من أن یتبع الأمر الذی لا یقوم علی المعرفة و لا یستند الی العلم "وَ لا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ کلُ‏ُّ أُوْلَئکَ کاَنَ عَنْهُ مَسْولا" [5] .

و لم یترک القرآن الکریم مواضیع التفکیر و التأمل مبهمة، بل حث الإنسان علی العلم و التفکر عن طریقین، فمرة بذکر لفظ التفکر و التعقّل یدعو الی الفکر و العلم کما فی الآیة المبارکة "إِنَّ فى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلَافِ الَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ الْفُلْکِ الَّتىِ تجَرِى فىِ الْبَحْر  لاََیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ" [6] و مرة من دون ذکر لفظ التعقّل و التفکر بل یطرح برهاناً عقلیاً علمیاً، فنفس هذا الاستدلال یکون نوع ترغیب و حث علی التفکر. بلا حاجة لاستعمال مفردات التعقل و التآمل و التفکیر، کقوله تعالی "لَوْ کاَنَ فِیهِمَا ءَالهِةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبّ‏ِ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُون‏" [7] .

و الروایات کذلک تدعو الناس الی التفکر و العلم بشکل واسع جداً مثل "تفکر ساعة خیرٌ من عبادة سنة". [8]

و تأکید القرآن علی تنمیة القوة العقلیة أیضاً دلیل علی أن القرآن لا یری الإنسان کاملاً و رشیداً إلا إذا کان من أهل الفکر و التمییز.

ففی رأی القرآن الکریم أن من یستخدم فکره فی الطریقة الصحیحة و لیس له هدف إلا الوصول للحقیقة، یستطیع أن یشخص الفلاح من الضلال [9] و علی هذا الأساس نحن نُشاهد أن قبول اصول الدین هی ثمرة التفکر الصحیح "لَا إِکْرَاهَ فىِ الدِّینِ قَد تَّبَینَ‏َ الرُّشْدُ مِنَ الْغَى" [10] ففی هذه الآیة یظهر أن عامل الانحراف الأصلی و ضلال البشر هو عدم الاستخدام الصحیح للفکر و العقل.

3- التفسیر:

الاستنباط الشخصی، أو تفسیر القرآن علم خاص له قواعده و معاییره الخاصة به و لا یُمکن لأی أحد أن یفسّر القرآن الکریم إلا إذا کان علی اطلاع بهذه القواعد و المعاییر الخاصة. و هذه المسألة یُمکن تعقلها و درکها فی زماننا المعاصر، و ذلک لأن هذا الزمان هو زمان التخصص و لا یقبل کلام غیر المتخصص فی علم خاص، بل قد یعد جرماً فی بعض الأحیان کاقدام غیر الطبیب علی معالجة مریض أو إجراء عملیة جراحیة مهمة له، حیث یعتبر مجرما و لو انجرت العملیة بشکل اتفاقی الی تحسّن حالة المریض. فهناک قواعد و معاییر خاصة لتفسیر القرآن الکریم و لا یُمکن الاستنباط الشخصی بدونها. نبیّن الآن بعضها:

معاییر التفسیر الصحیح للقرآن الکریم:

1- الاستنباط الصحیح و هو أن یکون للمفسّر شروط معینة یستطع من خلالها أن یفسّر الآیات القرآنیة و یبیّن المراد منها.

2- اتباع الطریقة الصحیحة فی تفسیر القرآن: فالمفسّر یجب علیه أن یفسّر القرآن بالاستعانة بالالات و العلوم التی ترشده و توجّهه الی الاستنباط الصحیح لمفاهیم القرآن الکریم، و ذلک لأن طُرق التفسیر قد تکون کاملة و قد تکون ناقصة و بعضها قد تکون صحیحة و مؤدیة لکشف المراد من الآیة، و بعضها غیر صحیحة و قد تؤدی الی الانحراف فی تفسیر القرآن، مثل التفسیر بالرأی، فالتفسیر لا یکون معتبراً إلا إذا مرّ من خلال  الممرات الصحیحة المستخرجة من الطرق الصحیحة حتی یصل الی أیدینا.

3- رعایة العناصر المطلوبة فی التفسیر: فالتفسیر الصحیح یجب أن یحتوی علی العناصر التالیة:

الف: الکشف عن ابهام اللفظ فی الآیة.

ب: تبیین و توضیح مقاصد الکلام و المتکلّم.

ج: کما نعلم أن التفسیر هو البیان، إذن قراءة القرآن، أو علم التجوید و صحة القراءة للقرآن و ترجمة الکلمة بالکلمة للقرآن (الترجمة الحرفیة) بل و حتی التدبر و التفکر فی آیات القرآن الکریم (فهم الآیات) لا یعتبر تفسیراً، و ذلک لأنه لیس فیها ما یعتبر بیاناً.

4- یجب أن لا یخالف تفسیر القرآن السنة القطعیة أی (الخبر المتواتر أو خبر الواحد مع القرینة)، و ذلک لأن النبی (ص) و الائمة (ع) هو مبیّنوا القرآن الکریم فهم القرآن الناطق.

فی هذا الشرط یقول صاحب (قاموس القرآن) بعد أن بیّن أن معنی التفسیر هو الایضاح و التبیین: تفسیر القرآن أیضاً بهذا المعنی حیث أنه یوضح مراد الله سبحانه و یبیّنه، و هذا لا یکون صحیحاً إلا إذا کان مبتنیاً علی القرآن و السنة القطعیة أی تفسیر القرآن بالقرآن و الحدیث المقطوع. [11]

5- تفسیر القرآن بدون الأحکام المسبقة و الاصول الثابتة غیر الضروریة، ففی تفسیر کل کلام نحتاج الی اصول ثابتة ضروریة لا یلتفت إلیها أحد غالباً، مثل أن یکون صاحب الکلام عاقلاً أو أن یکون هادفاً من کلامه و أن یکون ظهوره حجة إلا إذا کانت هناک قرینة تدل علی خلاف ذلک، لکن هناک بعض الاصول الثابتة تؤثر علی المعنی، حیث أن المتکلّم یأتی بکلامه علی أساس اصالة الظهور (الفهم العرفی لألفاظ و ترکیب اللغة الدارجة). لکن، من الممکن أن یأتی بها المفسّر و بدون أی قرینة و بقصد بها معنی معیّناً موافقاً لأصل ثابت عنده و یفسّره علی أساسه. لذلک یقولون أن من شروط المفسّر،‏ [12] هو أن لا یحمل أفکاره و عقائده و میوله الشخصیة علی الکلام، و ذلک لأنه سیکون –کما بیّناه فی القسم الأول من الجواب- تفسیر بالرأی المحرم شرعاً و المذموم عقلائیاً، لذلک فالتفسیر المعتبر هو المنسجم مع ظهور و الفاظ الکلام، إلا إذا کانت هناک قرینة قطعیة أو روایة کذلک تدل علی أن المراد خلاف الظاهر، فیُمکن عندئذٍ علی أساسها إرادة غیر الظاهر. و إذا أراد المفسّر أن یحمّل علی الآیة عقائده الدینیة الخاصة أو نظریة علمیة مقبولة عنده، (بدون موافقته لظاهر اللفظ أو أی شاهد مقبول) سوف لا یکون هذا التفسیر معتبراً.

6- یجب أن لا یکون تفسیر الآیة مخالفاً لآیات القرآن الاخری و الخلاف هنا بمعنی التناقض و التضاد لا عدم الانسجام مع أصل المطلب بحیث یُمکن جمعه جمعاً عرفیاً و کمثال علی ذلک، فقد یخالف معنی خاص معنی عاماً، لکنه قابل للجمع العرفی حیث نُخصّص العام علی أساس الخاص، مثل کل الناس یجب علیهم الصوم و لا یجب علی المریض الصوم. و جمع هذین الجملتین المتخالفتین و غیر المنسجمتین هو أن تقول: کل الناس یجب علیهم الصوم إلا المریض.

7- یجب أن لا یکون التفسیر مخالفاً لحکم العقل القطعی: و ذلک لأن الأنبیاء هم الحجة الظاهریة و العقل الحجة الباطنیة، فإذا حکم العقل بحکم قطعی مقبول من قبل باقی العقلاء، یکون مؤیّداً من قبل الشرع کذلک و هذه هی القاعدة الاصولیة القائلة (ما حکم به العقل حکم به الشرع)، طبعاً عکس هذه القاعدة أیضاً صحیح و هو (ما حکم به الشرع حکم به العقل) (و هذه القاعدة لها معان اخری أیضاً).

لکن الجدیر بالذکر هنا هو ان عقل الإنسان قد لا یُمکنه درک مطلب معیّن، و ذلک لأن عقل الإنسان فی حال الرشد و التطوّر و قد یدرک هذا الشیء بالتدریج بتطوّر العلوم البشریة، لذلک نجد کثیراً من الأوامر و الأحکام الصحیحة مثلاً فی الإسلام و القرآن لا تؤید من قبل علماء الطب إلا بمرور الزمن، مع أن هذه الأحکام قد نزلت عند عرب الجاهلیة و العقل البشری انذاک لا یُمکنه درک کثیر من هذه الأحکام و المفاهیم. إذن تفسیر القرآن لا یُمکن أن یعطی ثمرة إذا کان مخالفاً لحکم العقل القطعی و ذلک لأن الله حکیم و عاقل لذا فالشخص العاقل لا یحکم بما یخالف العقل.

8- تفسیر القرآن یجب أن یکون علی أساس المصادر الصحیحة للتفسیر، و هی الدلیل العقلی الصحیح أو الدلیل النقلی کذلک أو نفس آیات القرآن المحکمة، و إلا إذا کان علی أساس الرأی الشخصی دون الرجوع الی المصادر المعتبرة سیکون نفس التفسیر بالرأی الذی مرّ بیانه.

المواضیع المرتبطة:

1- الفرق بین التفسیر بالرأی و التفسیر غیر المبنی علی الأسس و الضوابط الصحیحة (التفسیر المتحرّر)، 6695 (الموقع: 6985).

2- شروط فهم الآیات القرآنیة، جواب السؤال رقم 488 (الموقع: 529).



[1]      "و فی الخصال عن محمد بن علی ماجیلویه عن محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی و محمد بن سنان عن مفضّل عن جابر بن یزید عن سعید بن المسیّب عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله (ص) لعن الله المجادلین فی دین الله علی لسان سبعین نبیّاً و من جادل فی آیات الله کفر قال الله ما یُجادل فی آیات الله إلا الذین کفروا و من فسّر القرآن برأیه فقد افتری علی الله الکذب و من أفتی النّای بغیر علم لعنته ملائکة السموات و الأرض و کلُّ بدعةٍ ضلالة و کلُ ضلالة سبیلها إلی النّار الحدیث"، الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج27، ص190، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 ق.

[2]    ابن أبی جمهور الاحسائی، کمال الدین، ج1، ص256، سید الشهداء، قم، 1405 ق.

[3]    الزمر، 9.

[4]      الزمر، 18.

[5]    الاسراء، 36.

[6]    البقرة، 164.

[7]    الأنبیاء، 22.

[8]     المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج18، ص327، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1410 ق.

[9]    العنکبوت، 69

[10]    البقرة، 256.

[11]    القرشی، السید علی أکبر، قاموس القرآن، ج5، ص175، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الثالثة عشر، 1378 ش.

[12]    العمید الزنجانی، عباس علی، المبانی و الطرق التفسیریة، وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی، طهران، الطبعة الاولی، 1366ش، فلیراجع.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما المراد من كمال الانقطاع؟ و لماذا نطلبه من الله تعالى؟ و ما يعني حجب النور و ابصار القلوب؟
    12875 النظری
    إن المقصود من هذا المقطع الابتهال الى الله تعالى للتوفر على مجموعة من الحالات النورانية التي تمهد الارضية المناسبة أمام أبصار القلوب للتنور بنور جمال الحق تعالى؛ و المراد من كمال الانقطاع تمزيق كافة الحجب الظلمانية و النورانية على حد سواء للوصول الى ساحة القدس الالهي و ...
  • هل یستحق الاخوه و الاخوات الارث مع وجود الزوجه و الابناء؟
    3019
    للقرابه فی المیراث مراتب ثلاث لا تداخل بینها، ای لا یرث واحد من المرتبه الثانیه مع وجود وارث من المرتبه الاولى، و لا واحد من المرتبه الثالثه مع وجود وارث من المرتبه الثانیه، و هذه المراتب هی: 1- الابوان من غیر ارتفاع، ای من غیر الاجداد. و الاولاد، ...
  • هل ان ابقاء العلکة تحت اللسان فی اثناء الصلاة فیه اشکال؟
    3670 الحقوق والاحکام
    یقول الإمام الخمینی(قد) و باقی المراجع العظام:ابتلاع اجزاء الطعام المتبقّیة فیما بین الأسنان لایوجب بطلان الصلاة، و لکن إذا بقی القند أو السکّر و ما شابه ذلک فی الفم و ذاب بالتدریج اثناء الصلاة فابتلعه فإن فی صلاته اشکالاً.[1]
  • هل تمام الانبیاء الالهیین اصحاب کتب سماویة؟ و اذا کانوا کذلک فما هو الکتاب الذی جاء به نوح (ع)؟
    4360 الکلام القدیم
    لم تتعرض المصادر الدینیة – القرآن الکریم و الاحادیث الشریفة- لاسم کتاب نوح علیه السلام بصورة صریحة، و لکن قد یستفاد من الآیة المبارکة " لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمیزان ...". أنجمیع الانبیاء کانوا اصحاب کتب سماویة. نعم، ورد فی بعض ...
  • هل تصدق المرأة اذا ادعت عدم مواقعة زوجها السابق لها؟ او يجب التأكد من صحة ذلك؟
    3534 الحقوق والاحکام
    يمكن الاعتماد على قولها اذا لم تكن المرأة متهمة بالكذب و كانت من النساء اللاتي يمكن الاعتماد عليهن. الضمائم: جواب مراجع التقليد العظام بالنحو التالي:[1] مكتب سماحة آية الله العظمى السيد الخامنئي ( مد ظله العالي):
  • هل حدث ان طلق احد المعصومین زوجته؟
    5204 الحقوق والاحکام
    ان هذه القضیة بحثت من اکثر زاویة و یمکن الاشارة الى خلاصة الکلام فیها:اولا: صحیح انه قد ثبت فی المصادر الاسلامیة ان الاسلام قد حث على الزواج و شجع علیه واعتبر ان ابغض الحلال الى الله الطلاق الا انه اذا توقف الامر علیه ...
  • ما هو حکم الشراء بواسطة البطاقات الاعتباریة لبنک پارسیان و ما هو حکم اعتبارها نقداً؟
    3886 الحقوق والاحکام
    أرسلنا سؤالکم إلى مکتب آیة الله العظمى السید علی الخامنئی (دام ظله) و نعرض لکم نص الجواب الصادر عن المکتب:لا إشکال فی صرف و تداول البطاقات بما یساوی الأموال المودعة فی الحساب ، و لکن ما یضاف إلى حسابکم بحساب الاعتبار و من دون وجه إذا کان بعنوان القرض ...
  • هل یجوز الوشم " التاتو" ام لا؟
    4250 الحقوق والاحکام
    جواب سماحة آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته):لا مانع منه، اذا کانت العملیة خالیة من الضرر على البدن و لم تکن الصور و الاشکال المرسومة بالتاتو من نوع الصور المستهجنة و المؤدیة الى وهن الشخصیة. ...
  • کیف یمکن أن یکون الإنسان محبوباً عند الله سبحانه؟
    7104 العملیة
    الحب بالنسبة إلى الله یتصور بکیفیتین:1- حب العباد لله سبحانه حیث یکون الله محبوباً عند العبد.2- حب الله إلى العباد فیکون العبد محبوباً عند الله، و الذی جاء مورداً للسؤال هی الصورة الثانیة.من الطبیعی أن کل الموجودات فی عالم الوجود هی محبوبة عند الله و ذلک بلحاظ ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    4556 العملی
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    270859 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    213229 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    116912 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    105052 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    81460 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    53168 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    52440 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    45429 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    41857 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    40980 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...