بحث متقدم
الزيارة
6058
محدثة عن: 2015/07/26
خلاصة السؤال
ما هی أهم مواصفات التفسیر المعاصر؟
السؤال
ما هی قیمة و أهم میزات التفسیر المعاصر؟
الجواب الإجمالي
تمتاز عملیة التفسیر المعاصرة بمیزات و خصائص لم تتوفر فی التفاسیر فی المراحل التفسیریة السابقة، من قبیل: الإجابة عن الشبهات و معالجة القضایا  المثارة على الساحة الفکریة؛ اعتماد المنهج العقلی فی التفسیر، الإهتمام بالبعدین التربوی و الاجتماعی فی التفسیر و معالجة القضایا المثارة.
 
الجواب التفصيلي
تمتاز عملیة التفسیر المعاصرة بمیزات و خصائص لم تتوفر فی التفاسیر فی المراحل التفسیریة السابقة، من قبیل:
1. الإجابة عن الشبهات و معالجة القضایا  المثارة على الساحة الفکریة
من القضایا التی حظیت بإهتمام کبیر فی الوسط التفسیری المعاصر و نالت أولویة خاصّة فی البحث التفسیری قضیة الترکیز على إجلاء الرؤیة القرآنیة قبال التحوذلات و المتغیرات الإجتماعیة و محاولة وضع معالجات عصریة للکثیر من هذه الشبهات و الاشکالات المثارة، تلک الشبهات التی طالما راودت ذهن الانسان المعاصر و التی لم یعثر على الإجابة عنها لدى المدارس و الاتجاهات غیر الدینیة  مع عجز الأدیان غیر السماویة عن معالجتها، من قبیل: حقوق الإنسان، حریة الفکر و التعبیر عن الرأی، حقوق المرأة، علاقة الدین و الدولة و العلمنة، حقوق الأقلیات الدینیة و العلاقات الدولیة و... و التی تقتضی کلُّ واحدة منها إجابة و معالجة متمیزة تتمکن من تسلیط الأضواء على جمیع زوایا القضایا التی یراد معالجتها و وضع الحلول الناجعة لها، و قد لعب المفسرون دوراً مهما فی هذا المجال باعتبارهم المرجعیات الفکریة المتمکنة من رصد المعالجات القرآنیة و استنباطها من خلال المتابعة الدقیقة للآیات و عرض بعضها على البعض الآخر.[1]
و یقع تفسیر المیزان للعلامة الطباطبائی فی مقدمة الموسوعات التفسیریة التی إهتمت بهذه القضیة، إلى جانب التفسیر الأمثل لکتاب الله المنزل للشیخ ناصر مکارم الشیرازی، و تفسیر الکاشف للشیخ محمد جواد مغنیة؛ و أما التفاسیر السنیة فیمکن الاشارة إلى التفسیر المنیر لوهبة الزحیلی و تفسیر الشعراوی لمحمد متولی الشعراوی و التفسیر الحدیث لعزة دروزة کنماذج تفسیریة توفرت على هذه الخصوصیة.
2. المنهج العقلی فی التفسیر
اهتمت التفاسیر المعاصرة بالمنهج العقلی  و العقلانیة مسطلة الاضواء على معنى العقل و العقلانیة حیث طرحت الکثیر من الابحاث و الآراء المختلفة، من قبیل:
ألف. العقل البرهانی: الذی یعنی معالجة القضایا التفسیریة و الدینیة معالجة عقلانیة و یعتمد المنهج العقلی و البراهین المنطقیة فی إثباتها.[2] و کان السبب من وراء اعتماد المنهج العقلانی ما أثاره البعض من الباحثین من إشکالیة خلو القرآن الکریم من النزعة العقلانیة فی الطرح؛ و یقع کلّ من تفسیر المیزان للعلامة الطباطبائی و تفسیر تسنیم للشیخ جوادی آملی فی مقدمة التفاسیر ذات النزعة العقلیة.
ب. العقل الفطری: بمعنى تطابق الرؤیة القرآنیة مع یدرکه العقلاء فی العالم. حیث یستعین الانسان  بالمنهج العقلی المسلّم من قبل جمیع العقلاء و القرائن الحافة و کلمات اللغویین و معانی الالفاظ و الجمل لفهم مراد الآیات و مقاصدها، فحینما یواجه الباحث الآیة المبارکة «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ‏»[3] یحکم العقل هنا  بإنّ هذا التعبیر کنایة عن أنّ بیعة النّبی هی بیعة اللّه، فکأنّ اللّه قد جعل یده على أیدیهم فهم لا یبایعون النّبی فحسب، بل یبایعون اللّه، و لیس المراد من الید هنا العضو المعروف فی البدن لأنّ الله تعالى منزه عقلاً عن الجسم و الجسمانیة، و أمثال هذه الکنایة کثیرة فی اللغة العربیة.[4]
و من هنا نرى الکثیر من المفسرین المعاصرین عالجوا قضایا کلامیة و فلسفیة کثیرة من قبیل "مسألة الجبر" معالجة عقلیة وذهبوا إلى إبطالها مستندین إلى القواعد العقلیة؛ بل ذهب بعض المفسرین السنة المعاصرین أیضا إلى تبنی القول ببطلان استفادة الجبر من آیات الذکر الحکیم کالشعراوی و المراغی و وهبة الزحیلی و.....رغم نزعتهم الأشعریة.
3. الإهتمام بالبعد التربوی و الارشادی
لمّا کان القرآن الکریم "هدى للناس"[5] و أنه " یَهْدی لِلَّتی‏ هِیَ أَقْوَم"[6] فلاریب یکون الهدف الإلهی من کتابه الکریم هدایة البشریة و سوقها نحو التربیة الصالحة و السعادة الحقة. و من هنا بذل المفسرون المعاصرون جهوداً کبیرة  لتأمین الهدف الإلهی و الغایة الربانیة و الأخذ بید الانسان المعاصر نحو تلک الغایة من خلال رصد الخطط التربویة القرآنیة و فتح نوافذ لرصد الابعاد الروحیة و العرفانیة.
و یمکن الاشارة هنا إلى أنّ هذه القضیة کانت منحصرة إلى حد ما فی خصوص التفاسیر العرفانیة التی کانت سائدة فی فترات زمنیة قدیمة، أما الیوم و بسبب التحدیات و المشاکل البشریة فقد أخذت أکثر التفاسیر المعاصرة تهتم بهذا البعد الانسانی و تسعى لتحقیق تلک الغایة القرآن.[7]
و من التفاسیر التی عالجت القضیة التربویة فی الوسط التفسیری الشیعی کلّ من: تفسیر المیزان؛ تفسیر الأمثل؛ تفسیر من هدی القرآن للسید محمد تقی المدرسی؛ و تفسیر روشن لحسن مصطفوی؛ و تفسیر آسان = المیسر، لمحمد جواد النجفی، و تفسیر من وحی القرآن للسید محمد حسین فضل الله. أما التفاسیر السنیّة التی اعتنت بهذا البعد التفسیری یقع فی مقدمتها: التفسیر المنیر لوهبة الزحیلی و تفسیر أیسر التفاسیر لأبی بکر الجزائری و تفسیر فی ظلال القرآن.
4. الاهتمام بالبعد الاجتماعی
إهتم المفسرون بعد رصدهم للکثیر من المتطلبات الإجتماعیة، بتسلیط الضوء على البعد الاجتماعی فی القرآن الکریم و لم یکتفوا بنقل الروایات وحکایات السلف و المعانی اللغویة للکلمات؛ بل حاولوا الخوص فی اعماق الآیات الکریمة لیستنبطوا منها الکثیر من المفاهیم و المعالجات لمشاکل الانسان المعاصر بطریقة تنسجم مع لغة العصر و طبیعة المخاطبین و باسلوب جذاب.
وقد تمکن اصحاب هذا الاتجاه من اقصاء القضایا الخرافیة و الأوهام و التخیلات الزائفة عن الساحة التفسیریة و استبدالها بمعالجات واقعیة عقلائیة مؤکدین حقیقة کون القرآن صالحا لمعالجة مشاکل البشریة فی جمیع العصور و الازمان و مع کلّ المتغیرات و التحولات البشریة.[8]
5. الإهتمام بجمیع الابعاد التفسیریة
ینبغی للمفسر أن لا یحصر نفسه فی أطر و قیود محددة و اعتماد اسلوب تفسیری واحد و حرمان نفسه من القرائن العقلیة و النقلیة، بل لابد من اعتماد أکثر من طریقة و انتهاج أکثر من أسلوب فی تفسیر الآیات مع ملاحظات القرائن الحافة (العقلیة و النقلیة و القرآنیة)، و هذه الطریقة هی المعتمدة لدى کبار المفسرین المعاصرین.[9]
 

[1]. علوی مهر، حسین، آشنایی با تاریخ تفسیر و مفسران، ص 357، قم، المرکز العالمی للعلوم الإسلامیة‏، الطبعة الأولى، 1384ش.
[2]. المصدر نفسه، ص 358؛ جوادی آملی، عبد الله، تفسیر تسنیم، تحقیق: إسلامی، علی، ج 1، ص 169- 170، الطبعة الثامنة، 1388ش.
[3]. الفتح، 10.
[4]. مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر بر رأی و هرج و مرج أدبی‏، ص 38، قم، نسل جوان، بدون تاریخ.
[5]. البقرة، 185.
[6]. الإسراء، 9.
[7]. آشنایی با تاریخ تفسیر و مفسران، ص 360.
[8]. المصدر نفسه، ص361.
[9]. رضائی إصفهانی‏، محمد علی، در آمدى بر تفسیر علمی قرآن، ص 130، قم، أسوة‏، الطبعة الأولى، 1375ش.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يعد وجود مساحيق التجميل مبرراً لترك الوضوء من قبل العروس؟
    5792 الحقوق والاحکام 2012/06/14
    و فقا لرأي الفقهاء لا يعد ذلك من مبررات الانتقال من الوضوء الى التيمم، و لا يكفي التيمم في مثل هذه الحالات.[1] نعم يمكن للنساء المؤمنات التنسيق بين وقت الذهاب الى صالون الحلاقة و بين اوقات الصلاة بحيث لا تحدث فاصلة ...
  • ما هو حکم استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة؟
    5574 الحقوق والاحکام 2009/02/19
    لا إشکال فی استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة إذا لم یؤد إلى الإضرار باستقلال المسلمین و عزتهم، و لم یؤد إلى ارتباط المسلمین بهذه الشرکات و إنشاء علاقات صمیمة معها، کما یجوز أحذ الربا من غیر المسلمین بشروط ذکرها مراجع التقلید. ...
  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    5894 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • لو تعرضت بعض مدن بلادنا الحدودیة للقصف فهل یحق لنا المقابلة بالمثل؟
    6632 الفلسفة الاحکام والحقوق 2009/11/12
    صحیح أن الاحکام الاسلامیة الأولیة لاتجیز التعرض للمدنیین و قصف المناطق المأهولة بالسکان بل حتى غیر المأهولة کالمناطق الزراعیة فی أرض العدو، لکن لو اعتمد العدو هذا الاسلوب و لم یوجد طریق آخر لصده و ردعه حینئذ تقتضی مصلحة الدولة الاسلامیة و استنادا للاحکام الثانویة الرد بالمثل و لکن بشروط ...
  • من أین لنا أن نعرف أن الدعاء و الحاجات التی نطلبها من الله هی فی صلاحنا أو لا؟
    6992 الکلام القدیم 2008/06/18
    بالاستناد إلى الآیات و الروایات أن الدعاء من الأمور العبادیة و لها أحکام و شروط و آداب خاصة بها، و من جملة هذه الاحکام هو أن لا یطلب الإنسان من الله شیئاً محرماً أو فیه ضرر للآخرین أو ... کذلک هنالک أدعیة قد أکدت الآیات و الروایات علیها بشکل کبیر؛ ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • أنا أعشق الله و الإسلام کثیراً جداً.
    4984 العملیة 2010/10/21
    السلام علیکم، نتمنى أن تحتفظ بهذه العلاقة الجمیلة و الآصرة المبارکة مع الله فی کل حیاتک فوجود هذا الحب فی هذا العالم المتالطم بانواع الملذات و الشهوات و المغریات یکشف عن شخصیتک المعنویة التی الباحثة عن الحقیقة و الراجیة لله سبحانه.إنها ...
  • هل صحیح أن الامام الحسین (ع) تعرض لمصادرة قافلة یزید(لعنه الله) التجاریة؟
    5463 تاريخ بزرگان 2010/10/18
    من خلال مراجعة المصادر التاریخیة عثرنا الى الروایة التالیة:قالوا: و لقی الحسین بالتنعیم عیرا قد أقبل بها من الیمن، بعث بها بجیر بن ریسان الحمیری إلى یزید بن معاویة- و کان عامله علی الیمن- و على العیر ورس و ...
  • ما هی کیفیة خلقة الإنسان فی رؤیة الإسلام؟
    7105 الکلام القدیم 2012/01/07
    لقد استعمل القرآن الکریم تعابیر متنوعة فی خلقة الإنسان و مبدأ تکوینه. إن بعض الآیات قد اعتبرت "الطین" المادة الأولیة للإنسان، و هناک مجموعة من الآیات تقول بأنه قد خلق من "ماء"، و هناک آیات أخرى قد اعتبرت منشأ خلقة الإنسان "النطفة" فقط، بید أن هناک آیات أخرى ...
  • فی أحکام الجنابة ما هی الصفات التی یجب توفرها فی الشخص حتی یقال له إنه مریض؟
    4454 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    اتفق الفقهاء علی عدم اشتراط الدفق، اما بالنسبة الی ارتخاء البدن فمنهم من ذهب الی اشتراطه کالسید السیستانی دام ظله، و منهم من لم یشترط ذلک مثل السید الخامنئی دام ظله.و علی کل حال فی مثل هذه الموارد یکون تشخیص ذلک بعهدة المکلّف نفسه، فمثلاً یبتلی بضعف شدید علی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279711 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257945 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128466 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114092 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89182 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60227 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57032 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50311 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47372 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...