بحث متقدم
الزيارة
3691
محدثة عن: 2015/05/25
خلاصة السؤال
سمعت قصیده لاحد الشعراء الشعبیین یؤکد فیها انّ کلّ شیء فی العالم هو علی علیه السلام، ما مدى صحه هذه الفکره؟
السؤال
سمعت قصیده لاحد الشعراء الشعبیین جاء فیها الابیات التالیه: الجبال علی و الارض علی و السماء علی و الملائکه علی و الجنه علی و الحشر علی و الحساب علی و الصراط علی و ادم علی و نوح علی و ابراهیم علی و موسى علی و عیسى علی و محمد علی و فاطمه علی ........... الخ) ای جعلَ کلَّ شیءٍ هو الامام علی-ع- فما رایکم بها من الناحیه الشرعیه؟
الجواب الإجمالي
لیس من حق ای انسان مهما کان ان ینسب الى الدین و  رجاله  وقادته الکبار و على راسهم الانبیاء و الائمه علیهم السلام شیئا یفتقر الى الدلیل و البرهان، فکلّ قضیه تثار هنا او هناک یجب ان تُسنَد بالدلیل المعتبر و الا تبقى مجرّد مدعیات لا قیمه لها.
نعم، من الثابت فی العرفان الاسلامی انّ الانسان مظهر لصفات الله  و انّ جمیع الاشیاء قد سخّرت للانسان و ان الانسان الکامل هو مظهر لوجه الله و محل لتجلی الصفات الالهیه فیه، و منه تسری تلک التجلیات الى سائر الموجودات، و انّ العارف یرى  فی جمیع الاشیاء تجلیات للانسان الکامل و انّه مصداق لوجه الله المذکوره فی قوله تعالى "فَاَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ".
الجواب التفصيلي
یمکن القول فی مجال البحث عن مقامات الائمه (ع) انّ مسیر معرفه مقاماتهم مرّت خلال القرون الماضیه بمراحل متعدده توزعت ما بین اعمال التقیه و الاسرار و عدم الافصاح عن بعض المقامات و بین الاعلان عن بعضها الآخر.
و نحن اذا رصدنا تاریخ الائمه علیهم السلام و مدى معرفه الجماهیر بمقاماتهم نجد الرؤیه تتوزع باتجاهات مختلفه، قد تصل الى حدّ التعارض، حیث یرى فریق من الناس انهم علیهم السلام لیسوا باکثر من علماء من الطراز الاوّل یجب الرجوع الیهم و الاهتداء بهدیهم؛ فیما یذهب فریق ثان الى کونهم - بالاضافه الى تقدمهم العلمی- الخلفاءَ الشرعیین و انّ الحکومه تنحصر بهم و لا یحق لاحد مهما کان التقدّم علیهم، مستنداً فی ذلک لما ورد فی القرآن الکریم و السنه الشریفه، و مجردّا لهم علیهم السلام عن الولایه الباطنیه؛ فیما یرى فریق من خاصّه الائمه علیهم السلام انّ الامامه مقام اسمى من الخلافه الفکریه و العلمیه و الخلافه الحکومیه الظاهریه و اداره الدوله و.... بل یرى انّ الامام یتوفر على العلم الحضوری و الولایه الباطنیه و انّه مظهر الصفات و الاسماء الالهیه. و یعرف هذا الفریق باصحاب السرّ و العرفان و معرفه حقیقه الائمه علیهم السلام، و انّهم الاقرب فی معرفه حقیقه الامام و المقامات الباطنیه للامامه، و هم المنطلق و الاساس للعرفان  الاسلامی عامّه و الشیعی خاصّه.
و هناک فریق رابع حاول رکوب الموجه و التظاهر بالعرفان و التشبّه باصحاب السرّ، و لعدم مصداقیتهم و استنادهم الى رکن قویم و عدم صدق نوایاهم، ظهرت منهم الکثیر من المعارف السطحیه و الافکار الساذجه الممزوجه بالخرافات البعیده کلّ البعد عن العرفان الشیعی، و قد مال هؤلاء فی الکثیر من تحرکاتهم نحو  الاباحیه و التحلل عن التکالیف الشرعیه، مع وضع الکثیر من الاحادیث الخرافیه فی حقّ الائمه علیهم السلام. و قد ادرک الائمه (ع) هذه القضیه و حذورا منها و بینوا للجماهیر المؤمنه الغایه التی یرومها هؤلاء المتظاهرین بالعرفان و معرفه الائمه و انهم انما یتظاهرون بذلک لتحقیق اهداف دنیویه "یستاکلون بنا" کما فی الحدیث المروی عن الامام ابی جعفر (ع) قال: الشیعه ثلاثه اصناف صنف یتزینون بنا، و صنف یستاکلون بنا، و صنف منا و الینا، یامنون بامننا و یخافون بخوفنا لیسوا بالبذر المذیعین و لا بالجفاه المراءین انْ غابوا لم یفقدوا و انْ یشهدوا لم یؤبه بهم اولئک مصابیح الهدى.[1] حتى انّ هؤلاء المتظاهرین بالعرفان هن انفسهم غیر واثقین مما یقولون، الا ان حرکتهم هذه تمکنت من مزج الغث بالسمین و شوهت الکثیر من المعتقدات و صبغتها بصبغه خرافیه و تمکنت الى حد ما من تشویه صوره الامامه الحقّه، و لعل اکثر الشبهات و الشکوک التی تثار حول الائمه تعود فی واقعها الى ما اثاره هؤلاء النفعیون کالقول بالوهیه علی علیه السلام، الامر الذی اضطر الائمه (ع) و خیار الصالحین من اصحابهم و العلماء للتصدی لهم و الوقوف بوجههم و تفنید مدعایتهم الزائفه و سلوکیاتهم الباطله.
وعلیه فانّ توفّر الائمه (ع) على مقامات سامیه امر لا ریب فیه یدعمه الدلیلان النقلی کتاباً و سنه و الدلیل العقلی و اصول العرفان و مبانیه الصحیحه.
انطلاقا من هذه المقدمه یمکن الاجابه عما جاء فی السؤال المطروح بانْ نرى هذا الشاعر حینما قال ما قال، على ای شیء استند و من ای معرفه انطلق؟ و ما هی الغایه التی یرومها من وراء ذلک؟ فلیس من حق ای انسان مهما کان ان ینسب الى الدین و  رجاله  وقادته الکبار و على راسهم الانبیاء و الائمه علیهم السلام شیئا یفتقر الى الدلیل و البرهان، فکلّ قضیه تثار هنا او هناک یجب ان تُسنَد بالدلیل المعتبر و الا تبقى مجرّد مدعیات لا قیمه لها.
نعم، من الثابت فی العرفان الاسلامی انّ الانسان مظهر لصفات الله  و انّ جمیع الاشیاء قد سخّرت للانسان و ان الانسان الکامل هو مظهر لوجه الله و محل لتجلی الصفات الالهیه فیه، و منه تسری تلک التجلیات الى سائر الموجودات، و انّ العارف یرى  فی جمیع الاشیاء تجلیات للانسان الکامل و انّه مصداق لوجه الله المذکوره فی قوله تعالى "فَاَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ".[2]
مع الاخذ بنظر الاعتبار بانّ نور المعصومین واحد انطلاقا من النبی الاکرم (ص) حتى آخر الائمه علیهم السلام.
 

[1]. ابو الفضل علی بن حسن الطبرسی، مشکاهالانوار ص : 63، النجف، المکتبه الحیدریه، 1385ق.
[2] البقره، 115.
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • قال تعالى: «قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبین‏"» فما المراد من کلمة مبین، لماذا قال بعد إنزال الکتاب أنزلنا کتاباً؟
    5451 التفسیر 2009/05/16
    المبین صفة من صفات القرآن الکریم، و إن الله یرید من وصف کتابه بالمبین أن یعرفه إلى الناس بصورة أوضح و أدق، و أن یبین میزات أخری لهذا الکتاب على جمیع الکتب (السماویة و غیر السماویة) بأنه مبین و واضح، لأنه لا توجد تعالیم و قوانین واضحة و بینة، کما ...
  • بماذا یختلف المنطق الارسطی عن الدیالکتیک؟
    5146 الفلسفة الاسلامیة 2009/03/08
    المنطق هو مجموعة قوانین توجب مراعاتها اننا لانخطئ فی تفکیرنا. و ینقسم المنطق الی المنطق القدیم و الجدید. و المنطق القدیم هو المنطق الارسطی الذی یعلّمنا کیفیة اقامة القیاس و الاستدلال الصحیح. و بعبارة أخری فإن المنطق الارسطی اضافة الی الصورة و قالب الاستدلال یعرفنا أیضاً المواد القابلة للاستخدام ...
  • ما هی السبل المناسبة للتخلص من التسرّع و العجلة؟
    5549 النظریة 2011/12/31
    العجلة و التسرّع من الصفات غیر الحمیدة التی تتجلى فی سلوکیات الانسان بصور مختلفة؛ بمعنى أن الانسان یشرع فی العمل و یدخل فی القضیة التی تواجهه قبل التأمل فیها و من دون توفیر المقدمات المناسبة لنجاحها، و هذا هو الفارق بین العجلة و بین الاقدام على العمل، فان الاقدام و ...
  • ما حکم الاستفادة من القمر الصناعی لالتقاط القنوات الایرانیة؟
    4159 الحقوق والاحکام 2011/10/16
    لا اشکال فی استعمال القمر الصناعی (الدش) فی التقاط القنوات الایرانیة اذا لم یکن قابلا لالتقاط القنوات الاجنبیة المبتذلة.اما اذا کان القمر یلتقط القنوات الاجنبیة فحیئنذ لا اشکال فی ذلک أن کان الشخص مطمئنا من عدم الوقوع فی المفسدة هذا من جهة و من جهة ثانیة ان جواز ذلک ...
  • کیف لنا أن نتوب عن مشاهدة الأفلام المبتذلة؟
    7666 العملیة 2008/02/18
    الذنوب و المعاصی أشبه بمستنقع و وحل آسن کلما انغمس فیه الإنسان فقد الإحساس برائحته و الشعور بعفنه لأن إحساسه بالشم یتلاشى شیئاً فشیئاً، و لم یشعر بأنه یغرق بشکل تدریجی فی هذا المستنقع، و من جهة أخرى فإن إرادة الإنسان الجدیة و تصمیمه على الخروج من هذا المکان الموبوء ...
  • هل للأرض تراب بمقدار أجساد تمام البشر الذین یعیشون علیها؟
    4865 الکلام القدیم 2012/02/14
    ینقسم المعاد إلی قسمین: جسمانی و روحانی، و ما یقال فی المعاد الجسمانی هو إعادة الأجزاء الأصلیة للبدن، هذه الأجزاء التی عبّر عنها فی بعض المصادر الروائیة بإسم الطینة. و بهذا الوصف فعندما یموت جمیع البشر لا یبقی منهم کما جاء فی بعض الروایات إلّا الطینة و الأجزاء الأصلیة منهم ...
  • ما هو شأن نزول الآية الثانية من سورة الحشر" و قذف في قلوبهم الرعب"؟
    7133 التفسیر 2012/08/13
    اتفقت كلمة المفسرين الى حد ما على أن الآية المذكورة[1]، نزلت في بني النضير، و ذلك أن النبي (ص) لما قدم المدينة صالحه بنو النضير على أن لا يقاتلوه و لا يقاتلوا معه، و قبل رسول الله (ص) منهم، فلما غزا رسول الله ...
  • اذا لم اکن ملتفتاً لحلول وقت الاذان و تناولت شیئاً فهل یبطل الصوم؟
    4961 خوردن و آشامیدن 2012/07/14
    للمسألة عدة صور، يبطل الصوم في صورتین منها، هما: اذا لم یفحص عن دخول الوقت ( كأن لم یشغل المذیاع مثلاً)، و أتی بشيء یبطل الصوم، ثم علم بعد ذلک بان الوقت کان داخلاً حين تناول المفطر. اذا فحص و احتمل ...
  • إذا احتاج فی أثناء الطواف الی قضاء حاجته فما هو حکمه؟
    4495 الحقوق والاحکام 2009/11/09
    ارسل السؤال المذکور الی مکاتب المراجع (زید عزّهم العالی) و حصلنا علی الأجوبة التالیة:مکتب سماحة آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله العالی):إذا عرض الحدث الأصغر أثناء الطواف فله عدة صور:1. إذا عرض الحدث الأصغر قبل إتمام نصف الشوط الرابع ...
  • مع الالتفات الى خطاب الله تعالى للنبي (ص) بقوله " انك ميت وانهم ميتون" فهل الامام المعصوم يموت أيضاً؟
    3561 التفسیر 2019/06/11
    الموت واقعة حتمية تقع لكل فرد من افراد البشر، و ان الآية 30 من سورة الزمر ليست بصدد الاشارة الى تلك الحقيقة حيث قال تعالى "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُون‏"، بل لما كان أعداء رسول اللّه (ص) من المنافقين و المشركين ينتظرون وفاته، و كانوا في نفس الوقت ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    275536 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    231659 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    121809 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    108068 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    85177 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    56356 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    54930 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    51736 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    44965 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    42646 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...