نقرأ فی الآیتین اللتین وردتا فی السؤال:
1ـ "أَسمْعْ بهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنَا".[1]
2ـ "قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ  لَهُ غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ  أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ  مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلىِ‏ٍّ وَ لَا یُشْرِکُ فىِ حُکْمِهِ أَحَدًا".[2]
نذکر بعض الملاحظات فیما یخص کلمتی و "أسمع" و "أبصر":
أولا: إن کلمة "أسمع" و کلمة "أبصر" وردت فی السورتین بصورة التعجب کما ورد فی تفسیرها، فالمعنى فی الآیة الأولى هو، "ما أسمع الناس و أبصرهم یوم القیامة" و فی الآیة الثانیة، "ما أسمع الله و أبصره!". إذن فالآیتان، تشترکان فی حقیقة واحدة و هی بیان أصل التعجب و الدهشة. لکنها تختلف فی متعلق و محتوى التعجب و هذا ما نشیر إلیه بالملاحظات التالیة.
ثانیاً: " أَسمْعْ بهِمْ وَ أَبْصِرْ" فالتعجب و الدهشة فی الآیة الأولى بسبب أن الکفار و الظالمین عندما تتکامل عندهم قوى السمع و البصر، سیحصلون على علم و إطلاع مذهل بالتوحید الإلهی، مع أنهم کانوا غافلین و متجاهلین لکل هذه الأدلة الإلهیة المحکمة ـ کإرسال الرسل و الوحی و العقل و المعجزات ـ و إستمروا فی کفرهم و غیّهم.
و من الطبیعی أن تزیل المحکمة الالهیة و ما یشاهدونه من آثار الأعمال التی اقترفوها نومَ الغفلة عن العیون و الأذان، و حتى عُمی القلوب ستنکشف لهم حقائق الأمر و یعلمون الحق على اکمل وجه، إلّا أن هذا الوعی لا ینفعهم شیئاً. فالتعجب فی هذه الآیة الشریفة، یتضمن نوع من التهدید و الوعید.[3]
ثالثاً: جملة " أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ" فی الآیة الثانیة: لبیان عظمة علم الله سبحانه، فإنه سبحانه على قدر عظیم من القدرة على البصر و السمع بحیث تجعل الإنسان یخضع تعجباً لها. و ذکر هاتین الکلمتین بصیغة التعجب، لبیان أن عین الله و سمعه یفوقان التصور و الإدراک الإنسانی و إدراک الله تعالى خارج عن الحد الطبیعی لکل سامع و باصر، فهو یدرک ألطف الأمور و أصغرها، فلا یفوته و لا یغیب عنه شئٌ من أعمال عباده و أقوالهم.[4]

---