تعتبر وجهة نظر الإسلام فی علم النجوم والمنجم احدی القضایا التی دارت حولها العدید من النقاشات ودوّنت فیها کتب مختلفة.[1] انّ سبب هذه النقاشات والاختلافات فی الحقیقة هو وجود بعض الروایات المتعارضة التی سنحاول دراسة بعضها فی هذا الموجز.

قبل البحث ودراسة الروایات، ینبغی الاشارة الی نکتة هامة، وهی أنّ المقصود من علم النجوم فی زمن الرسول الاکرم(ص) والأئمة(ع) کان یختلف عن یومنا هذا. کان علم النجوم بمعنی دراسة النجوم آنذاک أقل شیوعاً بل کان کثیرما یستخدم یقصد من هذا العلم للتنؤ والتفأل، ولعل هذا هو السبب الرئیسی فی اختلاف الروایات حول هذا العلم وهناک بعض القرائن أیضاً تشیر إلى ذلک. لذلک سنتناول دراسة علم النجوم بالمعنیین المذکورین ونأتی بالروایات المتعلقة بهما فی ما یلی:

1. علم النجوم بمعنی البحث والدراسة حول النجوم وکیفیة استخدامه بشکل صحیح

هناک نظرة ایجابیة لعلم النجوم توجد فی بعض الروایات، ویمکننا من خلالها الحصول على نظرة عامة للاسلام فی هذا العلم. ومن جملة تلک الروایات ما یلی:

قال الراوی قلت: للإمام الصادق(ع) جعلت فداک، انّ الناس یقولون انّ النجوم لا یحل النظر فیها وهی تعجبنی فان کانت تضر بدینی فلاحاجة لی فی شیء یضر بدینی و ان کانت لا تضر بدینی فوالله انی لاشتهیها واشتهی النظر فیها فقال(ع): "لیس کما یقولون لا تضر بدینک....".[2]

وسئل الإمام الصادق(ع): "جُعِلْتُ فِدَاکَ أَخْبِرْنِی عَنْ عِلْمِ النُّجُومِ مَا هُوَ فَقَالَ هُوَ عِلْمٌ مِنْ عِلْمِ الْأَنْبِیَاءِ قَالَ فَقُلْتُ کَانَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ یَعْلَمُهُ فَقَالَ کَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِهِ".[3]

"روی ان مُحَمَّدٍ وَ هَارُونَ ابْنَیْ أَبِی سَهْلٍ‏ کَتَبَا إِلَى أَبِی عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَانَا وَ جَدَّنَا کَانَا یَنْظُرَانِ فِی عِلْمِ النُّجُومِ‏ فَهَلْ یَحِلُّ النَّظَرُ فِیهِ فَکَتَبَ نَعَم‏".[4]

بالإضافة إلى هذه الروایات التی تبین لنا القاعدة العامة فی هذا الموضوع. هناک بعض الروایات، تنقل لنا ان حوارا قد جری بین الإمام وبعض الشیعة حول النجوم، وان الإمام کان یعطی تفسیرات عن النجوم وکان هناک نقاش یدور حول موضوع علم النجوم: یقول هشام الخفاف: قال لی الإمام الصادق(ع): "کَیْفَ بَصَرُکَ بِالنُّجُومِ قَالَ قُلْتُ مَا خَلَّفْتُ بِالْعِرَاقِ أَبْصَرَ بِالنُّجُومِ مِنِّی فَقَالَ کَیْفَ دَوَرَانُ الْفَلَکِ عِنْدَکُمْ قَالَ فَأَخَذْتُ قَلَنْسُوَتِی عَنْ رَأْسِی فَأَدَرْتُهَا.

قَالَ فَقَالَ إِنْ کَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا تَقُولُ فَمَا بَالُ بَنَاتِ النَّعْشِ وَ الْجَدْیِ وَ الْفَرْقَدَیْنِ لَا یُرَوْنَ یَدُورُونَ یَوْماً مِنَ الدَّهْرِ فِی الْقِبْلَةِ قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اللَّهِ شَیْ‏ءٌ لَا أَعْرِفُهُ وَ لَا سَمِعْتُ أَحَداً مِنْ أَهْلِ الْحِسَابِ یَذْکُرُه‏. فَقَالَ لِی کَمِ السُّکَیْنَةُ مِنَ الزُّهَرَةِ جُزْءاً فِی ضَوْئِهَا قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اللَّهِ نَجْمٌ مَا سَمِعْتُ بِهِ وَ لَا سَمِعْتُ أَحَداً مِنَ النَّاسِ یَذْکُرُه‏ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ فَأَسْقَطْتُمْ نَجْماً بِأَسْرِهِ فَعَلَى مَا تَحْسُبُونَ ثُمَّ قَالَ فَکَمِ الزُّهَرَةُ مِنَ الْقَمَرِ جُزْءاً فِی ضَوْئِهِ قَالَ قُلْتُ هَذَا شَیْ‏ءٌ لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّه‏ عَزَّ وَ جَل‏ قَالَ فَکَمِ الْقَمَرُ جُزْءاً مِنَ الشَّمْسِ فِی ضَوْئِهَا قَالَ قُلْتُ مَا أَعْرِفُ هَذَا قَالَ صَدَقْت‏ ...".[5]

کذلک فی جملة ما قاله الامام(ع) لمفضل عن التوحید والتفکیر فیه، قد اعتبر التفکیر فی النجوم والعالم الأعلى وعجائبه امر ضروری، فقال(ع) فی هذا الصدد: «فَکِّرْ فِی هَذِهِ النُّجُومِ الَّتِی تَظْهَرُ فِی بَعْضِ السَّنَةِ وَ تَحْتَجِبُ فِی بَعْضِهَا کَمِثْلِ الثُّرَیَّا وَ الْجَوْزَاءِ وَ الشِّعْرَیَیْنِ وَ سُهَیْلٍ فَإِنَّهَا لَوْ کَانَتْ‏ بِأَسْرِهَا تَظْهَرُ فِی وَقْتٍ وَاحِدٍ لَمْ یَکُنْ لِوَاحِدٍ فِیهَا عَلَى حِیَالِهِ دَلَالاتٌ یَعْرِفُهَا النَّاسُ وَ یَهْتَدُونَ بِهَا لِبَعْضِ أُمُورِهِمْ کَمَعْرِفَتِهِمُ الْآنَ بِمَا یَکُونُ مِنْ طُلُوعِ الثَّوْرِ وَ الْجَوْزَاءِ إِذَا طَلَعَتْ وَ احْتِجَابِهَا إِذَا احْتَجَبَتْ فَصَارَ ظُهُورُ کُلِّ وَاحِدٍ وَ احْتِجَابُهُ فِی وَقْتٍ غَیْرِ الْوَقْتِ الْآخَرِ لِیَنْتَفِعَ النَّاسُ بِمَا یَدُلُّ عَلَیْهِ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى حِدَتِهِ وَ مَا جُعِلَتِ الثُّرَیَّا وَ أَشْبَاهُهَا تَظْهَرُ حِیناً وَ تَحْتَجِبُ حِیناً إِلَّا لِضَرْبٍ مِنَ الْمَصْلَحَةِ وَ کَذَلِکَ جُعِلَتْ بَنَاتُ نَعْشٍ‏^[1] ظَاهِرَةً لَا تَغِیبُ لِضَرْبٍ آخَرَ مِنَ الْمَصْلَحَة ...».[6]

من جمیع ما ذکر، یتبین لنا حکم الجواز وحتى قیمة التفکیر والبحث فی علم النجوم بمعناه الحدیث، وتثبت هذه الحالات حتى من خلال الروایات التی تؤکد العلم بشکل عام. ومع ذلک، هناک استثناءات، سنتعرض لها فی ما یلی:

2. التنبؤ بالأحداث عن طریق علم النجوم

کان التنبؤ بشؤون المستقبل عن طریق النجوم من المتعارف فی العصور القدیمة، واحیانا کانوا یخبرون عن سعد الایام ونحسها بهذه الطریقة. لکن النبی(ع) قد خالف هذه الطریقة فی استخدام علم الفلک وتعلمه وحرمه الأئمة(ع). نشیر هنا الی بعض الروایات الواردة فی هذا الشأن:

جاء فی بعض الروایات ان زندیقا سأل الإمام الصادق(ع) فقال: «مَا تَقُولُ فِیمَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذَا التَّدْبِیرَ الَّذِی یَظْهَرُ فِی الْعَالَمِ تَدْبِیرُ النُّجُومِ السَّبْعَةِ؟ قَالَ ع یَحْتَاجُونَ إِلَى دَلِیلٍ أَنَّ هَذَا الْعَالَمَ الْأَکْبَرَ وَ الْعَالَمَ الْأَصْغَرَ مِنْ تَدْبِیرِ النُّجُومِ الَّتِی تَسْبَحُ فِی الْفَلَکِ وَ تَدُورُ حَیْثُ دَارَتْ مُتْعَبَةً لَا تَفْتُرُ وَ سَائِرَةً لَا تَقِفُ وَ إِنَّ لِکُلِّ نَجْمٍ مِنْهَا مُوَکَّلٌ مُدَبَّرٌ فَهِیَ بِمَنْزِلَةِ الْعَبِیدِ الْمَأْمُورِینَ الْمَنْهِیِّینَ فَلَوْ کَانَتْ قَدِیمَةً أَزَلِیَّةً لَمْ تَتَغَیَّرْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ- قَالَ فَمَا تَقُولُ فِی عِلْمِ النُّجُومِ؟- قَالَ هُوَ عِلْمٌ قَلَّتْ مَنَافِعُهُ وَ کَثُرَتْ مَضَرَّاتُهُ لِأَنَّهُ لَا یُدْفَعُ بِهِ الْمَقْدُورُ وَ لَا یُتَّقَى بِهِ الْمَحْذُورُ إِنَّ الْمُنَجِّمَ بِالْبَلَاءِ لَمْ یُنْجِهِ التَّحَرُّزُ مِنَ الْقَضَاءِ إِنْ أَخْبَرَ هُوَ بِخَیْرٍ لَمْ یَسْتَطِعْ تَعْجِیلَهُ وَ إِنْ حَدَثَ بِهِ سُوءٌ لَمْ یُمْکِنْهُ صَرْفُهُ وَ الْمُنَجِّمُ یُضَادُّ اللَّهَ فِی عِلْمِهِ بِزَعْمِهِ أَنْ یَرُدَّ قَضَاءَ اللَّهِ عَنْ خَلْقِه»‏. [7]

«لَمَّا أَرَادَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْمَسِیرَ إِلَى النَّهْرَوَانِ أَتَاهُ مُنَجِّمٌ فَقَالَ لَهُ یَا  أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَا تَسِرْ فِی هَذِهِ السَّاعَةِ وَ سِرْ فِی ثَلَاثِ سَاعَاتٍ یَمْضِینَ مِنَ النَّهَارِ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ لِمَ ذَاکَ قَالَ لِأَنَّکَ إِنْ سِرْتَ فِی هَذِهِ السَّاعَةِ أَصَابَکَ وَ أَصَابَ أَصْحَابَکَ أَذًى وَ ضُرٌّ شَدِیدٌ وَ إِنْ سِرْتَ فِی السَّاعَةِ الَّتِی أَمَرْتُکَ ظَفِرْتَ وَ ظَهَرْتَ وَ أَصَبْتَ کُلَّ مَا طَلَبْت»‏. [8]

«أَ تَزْعُمُ أَنَّکَ تَهْدِی إِلَى السَّاعَةِ الَّتِی مَنْ سَارَ فِیهَا صُرِفَ عَنْهُ السُّوءُ وَ تُخَوِّفُ مِنَ السَّاعَةِ الَّتِی مَنْ سَارَ فِیهَا حَاقَ بِهِ الضُّرُّ فَمَنْ صَدَّقَکَ بِهَذَا فَقَدْ کَذَّبَ الْقُرْآنَ وَ اسْتَغْنَى عَنِ الِاسْتِعَانَةِ بِاللَّهِ فِی نَیْلِ الْمَحْبُوبِ وَ دَفْعِ الْمَکْرُوهِ وَ تَبْتَغِی فِی قَوْلِکَ لِلْعَامِلِ بِأَمْرِکَ أَنْ یُولِیَکَ الْحَمْدَ دُونَ رَبِّهِ لِأَنَّکَ بِزَعْمِکَ أَنْتَ هَدَیْتَهُ إِلَى السَّاعَةِ الَّتِی نَالَ فِیهَا النَّفْعَ وَ أَمِنَ الضُّر. أَیُّهَا النَّاسُ إِیَّاکُمْ وَ تَعَلُّمَ النُّجُومِ إِلَّا مَا یُهْتَدَى بِهِ فِی بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَى الْکَهَانَةِ وَ الْمُنَجِّمُ کَالْکَاهِنِ‏ وَ الْکَاهِنُ کَالسَّاحِرِ وَ السَّاحِرُ کَالْکَافِرِ وَ الْکَافِرُ فِی النَّارِ سِیرُوا عَلَى اسْمِ اللَّه»‏.[9]

هناک توضیحات لهاتین الروایتین، یمکن من خلالها أن نفهم بوضوح ان المقصود من علم النجوم فی هاتین الروایتین هو معرفة النجوم والتنبؤ عن طریقها، وحمل هذه الروایات علی هذا المعنی سیساعدنا على فهم الأمر بشکل افضل بالتأکید.

مع ذلک هناک بعض الروایات التی رفضت علم الفلک بشکل مطلق. فی رأینا، هذا الاطلاق ینصرف الی المعنی الشائع من تلک الکلمة فی ذلک الوقت ولا یمکن أن یکون سببًا للإنکار التام لعلم النجوم وایضا الصمود امام الروایات التی أکدت علم النجوم والتی مر ذکرها سابقا.

ومثال ذلک ما جاء عن الإمام الصادق (ع) انه قال« الْمُنَجِّمُ مَلْعُونٌ وَ الْکَاهِنُ مَلْعُونٌ وَ السَّاحِرُ مَلْعُونٌ وَ الْمُغَنِّیَةُ مَلْعُونَةٌ وَ مَنْ آوَاهَا وَ أَکَلَ کَسْبَهَا مَلْعُونٌ وَ قَالَ ع الْمُنَجِّمُ کَالْکَاهِنِ وَ الْکَاهِنُ کَالسَّاحِرِ وَ السَّاحِرُ کَالْکَافِرِ وَ الْکَافِرُ فِی النَّارِ». [10]

على الرغم من عدم وجود ای قید فی هذه الروایة، فانها لا تنکر علماء النجوم مطلقًا بل ترفض فقط نفس المعنى الشائع فی ذلک الوقت؛ لهذا السبب، فإن الشیخ الصدوق هو أول من یروی هذا الحدیث فی کتابه واستشهدت به مصادر اخری.[11] یقول فی ذیل هذه الروایة "المنجم الملعون هو الذی یقول بقدم الفلک و لا یقول بخالقه عز و جل‏".[12]

بالطبع، هناک تقاریر فی المصادر التاریخیة تظهر أن بعض تنبؤات علماء النجوم  کانت صحیحة. على سبیل المثال، فی قصة إبراهیم، تنبأ المنجمون بمیلاده وهلاک نمرود علی ید ابراهیم(ع).[13]

وفی بعض الروایات ذکر مبدأ هذا الأمر وطبعاً تم التأکید على أن قلة من الناس لهم معرفة بهذا العلم: «.....قَالَ مَا بَالُ الْعَسْکَرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ فِی هَذَا حَاسِبٌ وَ فِی هَذَا حَاسِبٌ فَیَحْسُبُ هَذَا لِصَاحِبِهِ بِالظَّفَرِ وَ یَحْسُبُ هَذَا لِصَاحِبِهِ بِالظَّفَرِ ثُمَّ یَلْتَقِیَانِ فَیَهْزِمُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَأَیْنَ کَانَتِ النُّحُوسُ قَالَ فَقُلْتُ لَا وَ اللَّهِ مَا أَعْلَمُ ذَلِکَ قَالَ فَقَالَ صَدَقْتَ إِنَّ أَصْلَ الْحِسَابِ حَقٌّ وَ لَکِنْ لَا یَعْلَمُ ذَلِکَ إِلَّا مَنْ عَلِمَ مَوَالِیدَ الْخَلْقِ کُلِّهِمْ».[14]

[1]. ابن طاووس، على بن موسى‏، فرج المهموم فی تاریخ علماء النجوم، قم، دار الذخائر، الطبعة الاولی، 1368ق‏.

[2]. الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، المحقق، المصحح، الغفاری، علی اکبر، الآخوندی، محمد، ج 8، ص 195، طهران، دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الرابعة، 1407ق.

[3]. فرج المهموم فی تاریخ علماء النجوم، ص 24.

[4]. نفس المصدر، ص 100.

[5]. الکافی، ج ‏8، ص 351؛ الشیخ حرّ العاملی، وسائل الشیعة، ج 17، ص 142، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، الطبعة الاولی، 1409ق.

[6]. «فَکِّرْ فِی هَذِهِ النُّجُومِ الَّتِی تَظْهَرُ فِی بَعْضِ السَّنَةِ وَ تَحْتَجِبُ فِی بَعْضِهَا کَمِثْلِ الثُّرَیَّا[6] وَ الْجَوْزَاءِ[6] وَ الشِّعْرَیَیْنِ‏[6] وَ سُهَیْلٍ‏[6] فَإِنَّهَا لَوْ کَانَتْ‏ بِأَسْرِهَا تَظْهَرُ فِی وَقْتٍ وَاحِدٍ لَمْ یَکُنْ لِوَاحِدٍ فِیهَا عَلَى حِیَالِهِ دَلَالاتٌ یَعْرِفُهَا النَّاسُ وَ یَهْتَدُونَ بِهَا لِبَعْضِ أُمُورِهِمْ کَمَعْرِفَتِهِمُ الْآنَ بِمَا یَکُونُ مِنْ طُلُوعِ الثَّوْرِ[6] وَ الْجَوْزَاءِ إِذَا طَلَعَتْ وَ احْتِجَابِهَا إِذَا احْتَجَبَتْ فَصَارَ ظُهُورُ کُلِّ وَاحِدٍ وَ احْتِجَابُهُ فِی وَقْتٍ غَیْرِ الْوَقْتِ الْآخَرِ لِیَنْتَفِعَ النَّاسُ بِمَا یَدُلُّ عَلَیْهِ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى حِدَتِهِ وَ مَا جُعِلَتِ الثُّرَیَّا وَ أَشْبَاهُهَا تَظْهَرُ حِیناً وَ تَحْتَجِبُ حِیناً إِلَّا لِضَرْبٍ مِنَ الْمَصْلَحَةِ وَ کَذَلِکَ جُعِلَتْ بَنَاتُ نَعْشٍ‏[6] ظَاهِرَةً لَا تَغِیبُ لِضَرْبٍ آخَرَ مِنَ الْمَصْلَحَة ...». مفضل بن عمر، توحید المفضل، المحقق، المصحح، المظفر، کاظم‏، ص 134، قم، داوری، الطبعة الثالثة، بدون ‌تاریخ.

[7]. الطبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج علی أهل اللجاج، المحقق، المصحح، الخرسان، محمد باقر، ج 2، ص 348، مشهد، نشر المرتضی، الطبعة الاولی، 1403ق؛‌ المجلسی، محمد باقر، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، المحقق، المصحح، رسولی، سید هاشم، ‌ج 26، ص 470، طهران، دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الثانیة، 1404ق.

[8]. المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 55، ص 224، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثانیة، 1403ق.

[9]. الشریف الرضی، محمد بن الحسین، نهج البلاغة، المحقق، صبحی صالح، ص 105، الخطبه 79، قم، الهجرة، الطبعة الاولی، 1414ق.

[10]. «الْمُنَجِّمُ مَلْعُونٌ وَ الْکَاهِنُ مَلْعُونٌ وَ السَّاحِرُ مَلْعُونٌ وَ الْمُغَنِّیَةُ مَلْعُونَةٌ وَ مَنْ آوَاهَا وَ أَکَلَ کَسْبَهَا مَلْعُونٌ وَ قَالَ ع الْمُنَجِّمُ کَالْکَاهِنِ وَ الْکَاهِنُ کَالسَّاحِرِ وَ السَّاحِرُ کَالْکَافِرِ وَ الْکَافِرُ فِی النَّارِ». الشیخ الصدوق، الخصال، محقق، مصحح، غفاری، علی اکبر، ج 1،‌ ص 279، مکتب النشرالاسلامی، قم، الطبعة الاولی، 1362ش.

[11]. بحار الأنوار، ج ‏55، ص 226؛ الطباطبائی بروجردی، آقا حسین، جامع أحادیث الشیعة، ج 22، ص 406، طهران، منشورات فرهنگ سبز، الطبعة الاولی، 1429ق.

[12]. الخصال، ج ‏1، ص 297.

[13]. القمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، المحقق، المصحح، الموسوی الجزائری، سید طیب،‏ ج 1، ص 206، قم، دار الکتاب، الطبعة الثالثة 1404ق؛ الفیض الکاشانی، ملامحسن، تفسیر الصافی، التحقیق، الاعلمی، حسین، ج 2، ص 134، طهران، منشورات الصدر، الطبعة الثانیة، 1415ق.

[14]. الکافی، ج‏ 8، ص 352؛ الفیض کاشانی، محمد محسن، الوافی، ج 26، ص 517، اصفهان، مکتبة الامام أمیر المؤمنین علی(ع)، الطبعة الاولی، 1406ق.