نُجیب عن هذا السؤال فی محورین: من هو الخلیفة و ما هی أوصافه؟ و أی شخص او أشخاص یمکنهم أن یکونوا مصادیقه.

من هو خلیفة الله؟

تستبطن کلمة الخلافة فی داخلها هذا المعنى و هو ان الخلافة ظهور المستخلف عنه  فی الخلیفة، و أن الخلیفة هو من استندت هویته الی المستخلف عنه و لیس له حقیقة أو معنى بمعزل عنه. و علیه فاذا أظهر الخلیفة غیر المستخلف عنه أو أظهر نفسه و لو لحظة و صدر منه فعل غیر فعل فعل المستخلف عنه فلا یکون خلیفة حینئذٍ.

ان الله أودع أولاً: استعداد خلافته لدی الانسان عن طریق نفخ روحه فیه کما ذکرته الآیة «و نفخت فیه من روحی»[1] و الآیة «انی جاعل ...»[2] التی ذکر فیها جعل الخلافة بصورة جملة اسمیة و هی التی تدل علی استمرار جعل الخلافة، و یفهم من الأدلة التفسیریة الاخری المرتبطة بهذه الآیة[3] بان الخلافة لا تختص بآدم (ع) و ان کل الناس لهم شأنیة الخلافة.

ثانیاً: انه اوضح لهم طریق التکامل و تحقق الخلافة عن طریق الکتب السماویة و الاشخاص السالکین و النائلین لمقام الخلافة بأقصى مراتبها الکاملة أی الانبیاء و المرسلین.

و بناء علی ان محور و مدار الخلافة الالهیة هو العلم بالاسماء و ان للعلم مراتب و درجات فان للخلافة درجات أیضاً و لکل شخص نصیبه من الخلافة الالهیة بمقدار ما یکون مظهراً للأسماء الالهیة. و بالطبع فان آیات جعل الخلافة[4] التی ذکرت العلم بـ (جمیع الاسماء) فیها اشارة الی خلافة الخلیفة التام و الکامل و علی هذا الاساس یمکننا بالتحلیل ان نبین درجات الخلافة هکذا.

ان بعض الذین انحرفوا عن هذا الطریق و سلکوا طریق الشیطان،  هم خلفاء للشیطان. و هولاء لم یفعّلوا الاسماء الالهیة فی نفوسهم و لو بشکل بسیط و هم خلیفة الله بالقوة.

و ان الخلافة فی الناس الذین تکون جمیع الاسماء، حاضرة بشکل ضعیف او متوسط و ثبوت الاسماء و الکمالات الالهیة لهم فی مستوی (الحال)- ای انهم واجدون لها فی زمان و فاقدون فی آخر ـ او فی مستوی (الملکة) - ای ان وجود الاسماء لهم سهل و زوالها یحصل ببطء ـ فان خلافة هؤلاء أیضاً تکون فی مستوی الحال و الملکة.

و ان بروز الصفات و الأسماء الالهیة فی البعض یفوق حد الملکة و یصیر عین هویتهم و وجودهم و لذا لا ینفصل عنهم أبداً لان ما هو عین الذات یکون سلبه عن الذات سلباً للشی عن نفسه و هو محال فخلافة هذا الانسان هی أیضاً عین هویته و لا تنفصل عنه أبداً.

و المرحلة الاخیرة مختصة بالانسان الکامل و المراحل الاخری هی نصیب الناس المتوسطین و الضعفاء و أیضاً فان لکل مرحلة من المراحل المذکورة مراتب[5].

و علی أساس ان الخلافة ظهور المستخلف عنه فی الخلیفة فان أول ظاهر هو اول خلیفة للحق و حیث ان الذات الالهیة (الکمال المطلق) ـ طبقاً للقاعدة الفلسفیة التی برهن علیها فی محله ـ بسیطة، و لا یصدر من الواحد البسیط الا الواحد و ان الواحد البسیط لا جزء له حتی یمکن تصور ظهور جزء منه و عدم جزء آخر، و لذا فان الکمال المطلق یظهر بجمیع شؤونه الکمالیة و یکون اول مظهر له هو اکمل موجود و هذا الموجود هو الانسان الکامل و هو الخلیفة بلا واسطة و هو واجد للکمال و البساطة ایضاً بالتبع فهو مرآة لکمال و بساطة الحق و ان کل خلیفة آخر لله یکون خلیفة بواسطته ففی الحقیقة هو خلیفة الله و الآخرون خلفاء له و سلسلة الخلافة هی بشکل طولی لا عرضی، و لذا لو کان فی زمن واحد شخصان لهما مقام الخلافة یکون احدهما تابعاً للآخر، مثل أمیر المؤمنین علی (ع) فی زمان النبی(ص) کان تابعاً له و مثل الحسنین (ع) فی زمن أمیر المؤمنین (ع) کانا تابعین له و ...

و للخلافة جهتان: أحدهما من جانب الله و هو ما تکلمنا عنه لحد الآن، و الآخر الخلافة علی العالم. فالخلیفة الکامل حاضر فی جمیع العوالم و هو واسطة لجمیع الفیوضات و مدیر و مدبر لنظام الکون و هو مظهر علم و قدرة و حیاة و رزاقیة و هدایة الحق و ...

و هو أیضاً واسطة العلم و الرزق والحیاة والهدایة و ... للخلق کما ورد فی الروایة «بکم فتح الله و بکم یختم و بکم یمحو ما یشاء و یثبت ... و بکم ینزل الغیث ...»[6] و روایات آخری بان ذلک ثابت لأهل البیت (ع).

من هم مصادیق خلیفة الله؟

و علی أساس ما تقدم من مطالب و روایات مثل «اول ما خلق الله نوری»[7] التی تبین ان اول ظهور للحق هو حضرة الرسول (ص) و روایة عن امیر المؤمنین (ع) انه قال «ما لله آیة أکبر منی»[8] و المضامین الرفیعة للزیارة الجامعة الکبیرة و روایات اخری و توصیف اهل البیت (ع) فی القرآن، فان اکمل مصداق لخلیفة الله هم المعصومون الاربعة عشر (ع).

و جمیع الانبیاء و المرسلین ایضاً، و طبقاً للتحلیل المتقدم هم أناس کاملون و خلفاء الله فی المراتب الادنی لتلک الوجودات النورانیة، کما عبرت هذه الآیة عن آدم و عبرت الروایات عن بعض الأنبیاء بصراحه انهم خلیفة الله[9]و کذلک فقد نسبت بعض الافعال الالهیة الی الانبیاء فی بعض الآیات و الروایات کانشقاق البحر بید موسی (ع) و تحول النار الی برد لابراهیم (ع)، و تسخیر الریح و غیرها لسلیمان (ع) و إبراء العمی و احیاء الموتی بید عیسی (ع) و موارد اخری من نماذج تصرفهم فی العالم تحکی عن خلافتم الالهیة.

و بعد درجة المعصومین الاربعة عشر و الانبیاء و المرسلین، فان بعض الناس الاحرار المتدینین من أهل العلم و العمل الصالح هم أیضاً بمقدار علمهم وحصولهم علی الاسماء الالهیة مصداق لخلیفة الله فی مرتبة ما دون الانبیاء و بواسطتهم.

و کمثال علی ذلک فقد نسب الله فی القرآن جهاد المجاهدین إلی نفسه نظیر «فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم»[10] و «قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم و ...».[11] فی هذه الآیات نسب الی الله امور کثیرة ظهرت علی أیدی المجاهدین المتقین. و أیضاً فقد ورد فی الروایات ان بعض الصحابة کسلمان[12] و أبی ذر و فضّة و ... حصلوا علی لقب « منّا أهل البیت» و هذا ما یوضح خلافتهم لأهل البیت (ع) بلا واسطة علی حد السعة الوجودیة لکل منهم و خلافتهم الالهیة بالواسطة. و یمکن عد العرفاء الکاملین و أهل الکرامات الذین وردت تفاصیل حیاتهم فی کتب التراجم من مصادیق خلیفة الله أیضآ.

و للمطالعة اکثر یراجع:

1. تفسیر المیزان، تفسیر الآیات 30 - 34 من سورة البقرة.

2. تفسیر التسنیم، جوادی الآملی، ج 3، ص 17 - 321.