یمکن القول ان الدیانة الزرادشتیة دیانة الهیة من خلال ملاحظة الامور التالیة:

1- ماهیة تعالیمها

2- تأیید القرآن الکریم لکونها دیانة وحیانیة

ماهیة تعالیم الدیانة الزرادشتیة

الف. ماهیة الدیانة الزرادشتیة

ان اغلب الباحثین فی الدیانة الزرادشتیة و المحققین فی هذا الشأن یذهبون الى ان الدیانة الزرادشتیة دیانة توحیدیة خالصة و ذلک انطلاقا من التعالیم التی وردت فی "الغاثا"[1]، نعم اسطورة الثنویة انما دخلت الى هذه الدیانة عن طریق "الافستا" و الزرادشتیین المتأخرین و عن طریق مذهب "مانی".

و فی الحقیقة ان اتباع الدیانة الزرادشتیة استطاعوا ان یحرفوا التوحید الخالص الذی جاء به زرادشت و استطاعوا تحویل الدیانة الزرادشتیة الى دیانة ثنویة تؤمن باکثر من إله شأنها شأن المسیحیة المحرفة.

من هنا یمکن القول ان الدیانة الزرادشتیة دیانة توحیدیة الهیة وحیانیة فی بدایة امرها و نشوئها، و الشاهد على ذلک التعالیم التوحیدیة التی جاءت فی کتاب "الغاثا"، لکن حصل الانحراف فی کتاب "الافستا" الکتاب المقدس للزرادشتیة حیث یظهر فیه و بجلاء الثنویة و تعدد الالهة، بل نظروا الى الروح کإله مستقل.[2]

من هنا الدیانة الحالیة المنسوبة الى زرادشت دیانة محرفة بعیدة عن التعالیم التی جاء بها زرادشت.

ب. التعالیم الاعتقادیة فی الدیانة الزرادشتیة

1- الله فی الدیانة الزرادشتیة

ان الله الذی جاء الحدیث عنه فی کتاب "الغاثا" هو اله واحد خالق العالم لایحده مکان و لازمان و لا یختص بشعب دون شعب، و فی "الغاثا" یعرف الله تعالى بانه العلم المطلق خالق جمیع الظواهر و موجدها عظیم رحیم عادل قادر على کل شیء، فلامکان فیها للاصنام و الاوثان و الاله الثانویة او المساعدة ان صح التعبیر.[3] الجدیر بالذکر ان "الغاثا" تنظر الى زرادشت بانه نبی الهی و موحد حقیقی یوحد الله توحیدا خالصا و یراه سبحانه مستحقا لکل انواع التکریم و التبجیل و الثناء و العبادة و الحب، فمن کلماته: "یا واهب الوجود! اسألک متواضعا، کیف یمکن لمحبک ان یعبدک حق عبادتک؟! یا نور العاشقین! قلبی ملیء بحبک، فهل لی ان انعم ببهائک و ان تنیر قلبی بنورک! الهی أعنی کی اکون صادقا و مستقیما".[4]

2- العالم فی الدیانة الزرادشتیة

تذهب الزرادشتیة الى ان العالم مخلوق لله تعالى و انه الحافظ له و المهین علیه و ان الکون کله مرتبط بالله تعالى بنحو لا یمکن لای ظاهرة او ای شیء ان یوجد بدون علمه و ارادته سبحانه، و ان الله (اهورا مزدا) خلق العالم لغایة اخلاقیة.[5]

3- الانسان فی الدیانة الزرادشتیة

تولی الدیانة الزرادشتیة الانسان منزلة عظیمة فترى ان الانسان یولد على الفطرة منزها من الذنوب و المعاصی على العکس تماما من المسیحیة التی ترى ان الانسان یولد مذنبا، کما تؤمن الزرادشتیة بان الانسان مختار و حر فی اختیار طریق الخیر او الشر.[6]

4- الحیاة الاخرى فی الدیانة الزرادشتیة

ان الدیانة الزرادشتیة شأنها شأن سائر الدیانات تعتقد بخلود الروح و ان الموت لا یعنی فناء الروح و ان الانسان سیجازى باعماله ان کانت صالحة فمصیره الى الجنة و ان کانت طالحة فمصیره الى النار،[7] ان التعالیم الواردة فی کتاب"الغاثا" تختلف عن تلک التعالیم الواردة فی کتاب "الافستا"، ان تعالیم کتاب الغاثا تشیر الى ان احد اصول الدیانة الزرادشتیة القدیمة هی[8] ان الانسان لابد ان یمر على الصراط (قنطرة القبول المسماة جینود) و اما العاصون و المذنبون فلا یستطیعون تجاوز تلک القنطرة، ثم تکون عاقة الصالحین الجنة و عاقبة المذنبین النار.[9]

کذلک یلاحظ ان الغاثا تشیر فی بعض الاحیان و بصورة غیر مباشرة الى عالم الآخرة.[10]

یرى الباحث الزرادشتی المعاصر ان خلود النفس و بقاء الانسان بعد الموت و ثواب المطیع و عقاب العاصی و المذنب من اسس و اصول الدیانة الزرادشتیة.

على کل حال یمکن القول ان جملة " العبور من قنطرة جینود" تظهر ان الدیانة الزرادشتیة تؤمن بالمعاد و الیوم الآخر.

القرآن و وحیانیة الدیانة الزرادشتیة

اطلق القرآن على اتباع الدیانة الزرادشتیة مصطلح " المجوس"[11] کما ان الروایات الواردة عن طریق أئمة اهل البیت (ع) تؤکد ان المجوس اصحاب کتاب و لهم نبی،[12] فالروایات تحکی ان البذور الاولى للدیانة الزرادشتیة بذور الهیة لکنها تعرضت للتحریف و التلاعب، فالروایات لا تشیر الى اکثر من کون الدیانة الزرادشتیة قد تعرضت للتحریف و التلاعب لا انها من الاساس دیانة باطلة و منحرفة.