[1] و فی هذا المجال یقال: یجب علی الإنسان الاتیان بالصلاة بنیة القربة أی عملاً بالتکلیف الإلهی، و لا یجب أن یخطر النیة فی قلبه أو یقول بلسانه مثلاً أصلّی صلاة الظهر أربع رکعات قربة الی الله، بل یکفی أنه لو سئل ماذا یصلی لأمکنه أن یجیب بشکل صحیح. لاحظ توضیح المسائل المحشی للإمام الخمینی، ج1، ص 532، مسألة 943؛ تحریر الوسیلة، ج 1، ص 157، مسألة 1: النیة عبارة عن قصد الفعل و یعتبر فیها التقرّب الی الله و امتثال أمره و لا یجب فیها التلفظ لأنها أمر قلبی کما لا یجب فیها الاخطار أی الحدیث الفکری ...

[2]مسألة 5: یجب تعیین نوع الصلاة التی یأتی بها فی القصد و لو إجمالا ... .

مسألة 6: لا یجب قصد الأداء و القضاء بعد قصد العنوان الذی یتصف بصفتی القضاء و الأداء کالظهر و العصر مثلا و لو على نحو الإجمال، فلو نوى الإتیان بصلاة الظهر الواجبة علیه فعلا و لم یشتغل ذمته بالقضاء یکفی، نعم لو اشتغلت ذمته بالقضاء أیضا لا بد من تعیین ما یأتی به، ...

مسألة 7: لا یجب نیة القصر و الإتمام فی موضع تعینهما، بل و لا فی أماکن التخییر، فلو شرع فی صلاة الظهر مثلا مع التردید و البناء على أنه بعد التشهد الأول إما یسلم على الرکعتین أو یلحق بهما الأخیرتین صحت، بل لو عیّن أحدهما لم یلتزم به على الأظهر، و کان له العدول إلى الآخر، بل الأقوى عدم التعین بالتعیین، و لا یحتاج إلى العدول، بل القصر یحصل بالتسلیم بعد الرکعتین، کما أن الإتمام یحصل بضم الرکعتین إلیهما خارجا من غیر دخل القصد فیهما، فلو نوى القصر فشک بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین یبنی على الثلاث، و یعالج صلاته عن الفساد من غیر لزوم نیة العدول، بل لا یبعد أن یتعین العمل بحکم الشک، و لا ینبغی ترک الاحتیاط بنیة العدول فی أشباهه ثم العلاج ثم إعادة العمل.

مسألة 8: لا یجب قصد الوجوب و الندب‏، بل یکفی قصد القربة المطلقة، و الأحوط قصدهما.

مسألة 9: لا یجب حین النیة تصوّر الصلاة تفصیلا، بل یکفی الإجمال. تحریر الوسیلة، ج‏1، ص 158.