توجد روایة فی بحار الأنوار بهذا المضمون و هی: "بإسناد التمیمی عن الرّضا (ع) عن آبائه قال قال النبی (ص): "إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم الله ذرّیتها علی النّار".[1]

و هذه الروایة موجودة أیضاً فی عیون أخبار الرضا (ع) الذی هو مصدر بحار الأنوار فی هذا المورد.[2] و کذلک ذُکرت هذه الروایة فی مصادر کثیرة و عن رواة کثیرین من الشیعة و أهل السنة و قد طرحت علی أثرها نظریات و أسئلة کثیرة.[3] و هذا لحد ذاته نوع إشارة لصحتها و کونها مسلم بصدورها.

وقد ذهب أحد مؤلفی أهل السنة فی القرن العاشر بعد دراسته للروایة المذکورة الی کون النتیجة الصحیحة التی یُمکن أخذها من هذه الروایة هی أن سندها جید، و انها لیست من النظریات المجعولة کما بیّنت ذلک بشکل مفصل فی کتاب آخر. [4] أما ما یستحق البحث و المناقشة فی هذه الروایة هو مدی سعة نطاق و مجال شمولها. و هل تحد بأفراد معیّنین من الذریة أم تشملهم کلهم؟

أما ما یُمکن استنباطه من روایات الشیعة، فکأنما نجد بعض السادة یعتبرون هذا الحدیث بمنزلة ضوء أخضر من جانب الله سبحانه و تعالی و یتصوّرون علی أساس هذا الحدیث ان کل ذنوبهم مغفورة و لا یترتّب أثر ذلک أی عقوبة اخرویة!!.

أما الأئمة المعصومون (ع) فقد وقفوا أمام هذا الاستنباط بشدة و اعلنوا أن مثل هذه الروایات یجب أن لا یساء الاستفادة منها من قبل المنتسبین لأهل البیت (ع) و نُشیر الی بعض هذه الروایات:

1- عن حسن بن موسی قال کنت بخراسان مع علی بن موسی الرضا (ع) فی مجلس و زید بن موسی (اخ الامام الرضا المعروف بزید النار) حاضر قد أقبل علی جماعة فی المجلس یفتخر علیهم و یقول نحن و نحن و ابو الحسن (ع) مقبل علی قوم یحدّثهم فسمع مقالة زید فالتفت إلیه، فقال: یا زید اغرک قول ناقلی الکوفة ان فاطمة (س) احصنت فرجها فحرّم الله ذریتها علی النار! فوالله ما ذلک إلا للحسن و الحسین و ولد بطنها خاصة فإما أن یکون موسی بن جعفر (ع) یُطیع الله و یصوم نهاره و یقوم لیله و تعصیه أنت ثم تجیئان یوم القیامة سواء لأنت أعز علی الله عزّ و جلّ منه ان علی بن الحسین (ع) کان یقول لمحسننا کفلان من الأجر و لمسیئنا ضعفان من العذاب.[5] و یوجد فی سائر المصادر الروائیة ما یشابه تعابیر هذه الروایة.[6]

2- عن حماد بن عثمان قال قلت لأبی عبد الله (ع): جُعلت فداک ما معنی قول رسول الله (ص) ان فاطمة (س) احصنت فرجها فحرّم الله ذریتها علی النار؟ فقال: المعتقون من النار هم ولد بطنها الحسن و الحسین (ع) و زینب و ام کلثوم (س).[7]

3- و قال رجل لجعفر بن محمد (ع): أرایت قوله (ص) ان فاطمة (س) احصنت فرجها فحرّم الله ذریتها علی النار ألیس هذا أمان لکل فاطمی فی الدنیا؟ فقال: انک لأحمق إنما أراد حسناً و حسسیناً لأنهما من لحمة أهل البیت (ع)، فأما من عداهما فمن قعد به عمله لم ینهض به نَسبه.[8]

نعم هناک روایات اخری یُمکن أن نفهم منها ما هو مخالف لما ذکر. [9] لکن قبولها غیر ممکن لأنها مخالفة للأصول و الموازین الإسلامیة و القرآنیة، لأن معناها الحریة المطلقة فی الاتیان بکل قبیح و المصونیة الکاملة من کل عقوبة – و إن کنا نعتقد بأن بعضهم یتمتع بامتیازات خاصة- لکن هذا الاطلاق لا ینطبق مع التعالیم الدینیة. أما نجاة أولاد السیدة الزهراء (س) مباشرة فهو ناشیء من البصیرة التی اُعطیت لهم جزاءً لعفة امهم الزهراء (س) فاحصنوا أنفسهم تبعا لها (س) عن کل ذنب و معصیة باختیارهم.