بحث متقدم
الزيارة
5857
محدثة عن: 2011/10/16
خلاصة السؤال
ماذا علیّ أن اختار هل الإله العرفی للدین او إله العلم؟
السؤال
عثرت علی نظرة جدیدة حول الله الذی یدعو الیه الدین، و هو الله الذی حینما تلاحظ مجموعة صفاته فانه یکون شبیهاً بالانسان، ای بانسان یحتمل ان یکون من جنس الذکر و یکون طاعناً فی السن و مقامه السیاسی هو کونه ملکاً لکل العالم و عاصمته هی الکرة الارضیة، و مقامه الروحانی هو کونه شیخاً حکیماً یجب ان نکون منه علی خوف و رجاء و أما أله العلم فهو الأله الذی خلق 13 عدداً ذهبیاً لا یمکن التصرف فیها، و ان الکائنات هی نتیجة لترتیب هذه الاعداد. و هذا الإله موجود جزماً و وجوده غیر قابل للتوصیف لان العلم لم یحصل الی الآن علی وصف له، و لکنه یؤمن بوجوده. و ان الایمان بوجوده او عدم وجوده لا یحدث خللاً فی الخلقة! و کذلک عبادته ایضاً. و لکن إله الدین یختلف تماماً عن ذلک. فان عبادة إله العلم تبدو عبثاً و بلا فائدة و لکن إله الدین او التخلف عنها تترتب علیه عواقب و نتائج. فکیف أوجه ایمانی بحیث لا اکون قد عبدت إلهاً شبیهاً بالانسان و لا إلهاً لا اعرف أی صفة من صفاته.. ارجو الاجابة عن هذا السؤال بطریقة علمیة..
فان کلامی هو حول الجانب العلمی و الفلسفی للقضیة و الا فانی من الناحیة النفسیة أؤمن بإله الدین، لان تصور إله العلم بالنسبة لی یشبه تصور الالقاء فی جزیرة مهجورة فی وسط المحیط. وشکراً.
الجواب الإجمالي

ان هذین التصورین عن الله (غیر الإله الحقیقی للدین)لا یمکن عدهما نظرة صحیحة عن الدین و الإله.و ان النظرة الصحیحة حول الإله هی النظرة التی طرحها خاصة اولیاء الله و خصوصاً فی مدرسة أهل البیت (ع).و نرجو مراجعة بقیة الکلام فی الجواب التفصیلی.

الجواب التفصيلي

ینبغی ان نؤکد اولاً انه یجب تعیین حدود هذین التصورین. و خصوصاً إله العلم، و هو الإله الموجود جزماً و هو الذی خلق الکائات و الذی لا تنفعه عبادتنا. و بناءً علی هذا فانه ینبغی ان نذکر تعریفنا لهذین الموردین و ان نمیّز الحق من الباطل فی هذا الموضوع فربما اقترب إله العلم من إله الدین و العرفان احیاناً و ربما لم یکن الادراک العرفی للإله خالیاً عن مرتبة من المعرفة بالله.

وعلی العموم فان هذین المفهومین المذکورین عن الله (غیر الإله الحقیقی للدین) لا یمکن تفضیل احدهما علی الآخر او عده رؤیة صحیحة حول الدین و الإله. فان الرؤیة الصحیحة عن الإله هی الرؤیة التی عرضها خاصة اولیاء الله و خصوصاً من مدرسة أهل البیت (ع). و بناءً علی هذا فلا الفهم العرفی للإله- و هو ما ابتلی به کثیر من الذین یسمون بالمتدینین- یعتبر هو الفهم الصحیح للإله الحقیقی، و لا التحقیقات العلمیة لعلماء الفیزیاء الفضائیة قد توصلت الی حقیقة الإله. و خصوصاً اذا لم یکن الإله المنسوب الی العلم مرتبطاً بالانسان، فان ذلک فی الحقیقة هو تحدید للإله فیما وراء الرابطة الفطریة مع الانسان، فهذه رؤیة میکانیکیة متحجرة. بالرغم من ان العلم اذا کان منصفاً واقعاً ولا یدعی الا ما هو فی حدود تحقیقاته الیقینیة فانه لم یصل الی مثل هذه النتیجة و هی عدم ارتباط الله بالانسان، فهو قد بحث حول قسم من عجائب عالم الکائنات الالهیة و اقر بوجود الله فقط و اما العلاقة بین الانسان و خالقه فهی خارجة عن دائرة و صلاحیات العلوم الفیزیاویة و الکیماویة و غیرها من العلوم.

وللتوضیح اکثر حول الإله و کیفیة خلق الکون و آدم، یکفی قراءة الخطبة الاولی من ( نهج البلاغة) لأمیرالمؤمنین علی (ع) و مع ذلک فاننا نذکرهنا بعض الایضاحات اللازمة من اجل التعرف علی الابعاد الفلسفیة العرفانیة لمسألة معرفة الله.

فکما انه لا یسع للقطرة ان تدرک البحر فکذلک الانسان ایضاً فمع ان وجوده من الله فانه و لاجل فقره الذاتی من حیث الوجود لا یمکنه ادراک ذات الله و قد ورد فی الاحادیث الواردة عن المعصومین (ع) النهی عن التفکر فی ذات الله، فان مثل هذا التفکر لن تکون نتیجته سوی الحیرة و الاضطراب. و السبب الحقیقی لهذا النهی ینبغی أساساً البحث عنه فی هذه النکتة اللطیفة و هی ان الله لیس مفهوماً فلسفیاً او علمیاً او ذهنیاً او عقلانیاً... بل هو موجود عینی تماماً و حقیقی. و هذا الموجود العینی یمکن التعرف علیه و لکن لیس عن طریق الذهن و الاسالیب الفلسفیة و العلمیة و المنطقیة، بل الطریق الوحید للمعرفة الحقیقیة لله هی التعرف علیه فی باطن النفس عن طریق هدایة الانسان الکامل الذی وجد الله فی نفسه و هذا الانسان الکامل هو نفس ما یسمی عند الشیعة بالامام. و الانسان الکامل هو تجلی ذات و اسماء و صفات الله. و کما یقول أمیر المؤمنین علی (ع): "من عرف نفسه فقد عرف ربّه"[1] ، وکما قال فی موضع آخر: "یا سلمان و یا جندب ان معرفتی بالنورانیة معرفة الله و معرفة الله معرفتی و هو الدین الخالص"[2].

ان علی هذه القطرة المنفردة ان تتصل بالبحر فتصبح بحراً لکی تحصل علی معرفة البحر. کما ان اولیاء الله وجدوا الله فی انفسهم فصاروا مظهراً له و ارکاناً لمعرفته الحقیقیة.

ان ادراک هذه الحقیقة لا تتیسر الا فی مجال التفکیر العرفانی الاصیل، و ان الذهن العرفی و العلمی و الفلسفی عاجز عن ادراکها. و بناءً علی هذا فالطریق الصحیح لمعرفة الله سیمر عبر معرفةالانسان.

وللمطالعة اکثر یمکنکم مراجعة المواضیع التالیة:

- الفطرة و معرفة الله 11041(الموقع1105)

- معرفة الله و عشقه 1609(الموقع1611)

- التطور العلمی و المعرفة التامة بالله 3471(الموقع3694)



[1] الآمدی، غرر الحکم، ص232، منشورات مکتب الاعلام الاسلامی، قم، 1366.

[2] الحافظ رجب البرسی، مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المؤمنین، ص255، قم، ذوی القربی. وبحار الانوار، ج26، ص1، مؤسسة الوفاء. وقد نقل محمد تقی المامقانی النص الکامل لهذه الروایة فی صحیفة الابرار، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 7120

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟
    7012 علوم القرآن 2008/06/21
    1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، ...
  • ما حکم نفقة الزوجة بعد تغییر الجنس؟
    6026 الحقوق والاحکام 2009/03/01
    یری الإسلام أن توفیر مصرف الأسرة و منه نفقة الزوجة یقع علی عهدة الزوج و لیس للمرأة أی مسؤولیة فی ذلک و بالطبع فان شرط وجوب النفقة أمران: 1. کون الزواج دائماً 2. التمکین (و عدم نشوز الزوجة).و من الطبیعی أنه بعد تغییر الجنس لأحد الزوجین فإنه یزول ...
  • هل یمکن اطلاق وصف ابن الله على السید المسیح (ع) من باب التشبیه فقط؟
    5855 الکلام القدیم 2012/03/03
    اولا: لفظ "ابن الله" لا تنصرف الا الى الابن و الاب الواقعیین، خلافا للالفاظ الاخرى من قبیل: ید اله، و خلیل الله و... و من الثابت استحالة استعمال لفظة الاب و الابن فی الله سبحانه حقیقة، و یعد منافیا لبساطة الذات الالهیة. و ثانیا: على فرض اطلاقه بنحو التشبیه ...
  • هل أن سؤال الامام (ع) من النبی الاکرم(ص) ینافی شمولیة علم الامام و سعته؟ و ما هی حدود علم الامام عند الشیعة؟
    8538 الکلام القدیم 2009/07/14
    لایوجد اختلاف بین المسلمین فی ضرورة علم الامام، و انما الاختلاف فی کم و کیف هذا العلم. و ان القدر المتیقن الذی تؤمن به الشیعة فی علم الامام هو ضرورة ان یعلم الامام جمیع العلوم التی لها صلة بمقام الامامة و سعادة البشریة و هدایتها، کذلک لابد ان یکون الامام ...
  • هل یجور إطعام المجنون لحوماً مشکوکة التذکیة؟ و هل تجوز غیبة المجنون؟ و هل تجوز السخریة منه؟ و هل یجوز ممازحته بشکل یثیر غضبه و....؟
    4451 گوناگون 2015/06/22
    جواب الاسئلة المطروحة و بحسب الترتیب المذکور بالنحو التالی: 1. لا یجوز إطعام المجانین اللحوم المشکوکة التذکیة عند أکثر الفقهاء و مراجع التقلید. فیما ذهب البعض منهم إلى جواز ذلک بشرط عدم الضرر.[1] 2. ذهب أکثر الفقهاء إلى استثناء غیبة المجنون من المحرمات، إلا ...
  • هل یمکن إفتراض ثبوت أکثر من وجود أبدی سرمدی؟
    6088 الکلام القدیم 2011/10/29
    موجودات العالم- غیر الله تعالى- محتاجة الى الله تعالى - بالاضافة الى وجودها الاولی- فی بقائها أیضاً و استمرار الحیاة.و قد ثبت فی التوحید الواحدی أنه لا یوجد موجود مستقل و غنی و هو العلة لتمام الموجودات الامکانیة الا الله تعالى؛ و ذلک لانه طبقا لقانون العلیة و استحالة الدور ...
  • هل الاکل و الشرب سهواً حال الصیام الواجب او المستحب مبطل للصیام؟
    6207 الحقوق والاحکام 2010/08/11
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • ما هو سبب تعدد عناوین و أوصاف القرآن؟
    6363 التفسیر 2012/07/19
    لقد ذکر للقرآن أوصاف و عناوین متعددة و کل من هذه الأسماء و الصفات تشیر إلى أحد الأبعاد و السعة الوجودیة لهذه المعجزة الأبدیة لخاتم الأنبیاء (ص)؛ من قبیل صفة مجید فی قوله تعالى (والقرآن المجید) حیث إنها تحکی عن مجد و عظمة القرآن الخاصة لدى ...
  • ما هي العوامل التي تجعل الانسان غافلا عن ذکر الله؟
    5134 گناه و رذائل اخلاقی 2020/10/10
    من المواضيع التي یبحث عنها في علم الأخلاق، موضوع "الغفلة". لقد تناول علماء الأخلاق، في آثارهم وكتبهم، هذا الموضوع بالتفصيل. ومن الفصول التي نوقشت في هذا الشأن هي أسباب وعوامل ایجاد الغفلة في الإنسان.الغفلة كما ورد في تعريفها؛ اختفاء الشيء من الذهن بعد الانتباه إليه: «الْغَفْلَةُ ...
  • هل التوسل یؤدّی الی الضلال و هل یوجد عندنا دلیل علی التوسل؟
    7345 الکلام القدیم 2011/09/13
    التوسل لیس فقط غیر مؤدٍ للضلالة فحسب، بل هو طریق و وسیلة للقرب الإلهی. و إن شفاء الإمام الرضا (ع) للمریض لیس هو الدلیل الأصلی علی صحة التوسل بل هو من المؤیدات الجیدة علی ذلک. طبعاً غیر ما سنبینه من الأدلة العقلیة و النقلیة. فنظام العالم قائمٌ علی أساس العلة ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281661 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262431 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130624 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119541 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90521 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62262 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62090 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58050 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53793 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50222 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...