بحث متقدم
الزيارة
7122
محدثة عن: 2008/10/22
خلاصة السؤال
من هو الشخص الذی قال للامام الحسن (ع) یا مذل المؤمنین، و کان الرجل قد تخلف عن حرب الجمل فوبخه الامام علی (ع) الا انه استشهد فی ثورة التوابین.
السؤال
من این احصل على ترجمة حیاة الشخص الذی کان فی رکاب أمیر المؤمنین (ع) فی حروبه الا ان مشکلته الاساسیة انه کان یتباطأ فی الاقدام على الحرب، و عندما صالح الامام الحسن (ع) قال له بوقاحة " یا مذل المؤمنین" و لکنه بعد ذلک قتل أو استشهد فی حرکة التوابین؟
الجواب الإجمالي

هذا الرجل المنسوب الیه القول هو: سلیمان بن صرد بن الجون بن أبی الجون بن منقذ بن ربیعة بن أصرم الخزاعی من ولد کعب بن عمرو بن ربیعة و هو لحی بن حارثة بن عمرو بن عامر و هو ماء السماء عامر بن الغطریف و الغطریف هو حارثة بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن یکنى أبا المطرف استشهد یوم عین الوردة من أرض الجزیرة طالبا بثار الحسین (ع) فی ربیع الآخر سنة 65 من الهجرة و کان عمره یوم قتل 93 سنة.

وهو من کبار الشیعة و لم یتخلف عن الامام علی کما قال ابن سعد: لما قبض رسول الله (ص) تحول فنزل الکوفة و شهد مع علی (ع) الجمل و صفین.

واما ما نسب الیه من القول المشین فانه غیر صحیح لان الروایة التی جاءت فیها ذلک الکلام ضعیفة سندا ولاتنسجم مع شخصیة سلیمان ومعرفته بامور المسلمین فی ذلک الوقت لانه کان یعلم بوضع العراق عامة ووضع جیش الامام الحسن (ع) لانه کان فی جیش امیر المؤمنین فی صفین وعرف کیف تغیرت الحالة فی الجیش حتى قال لامیر المؤمنین(ع) کما نقل ذلک صاحب اعیان الشیعة: و أتى سلیمان بن صرد علیا أمیر المؤمنین (ع) بعد کتاب الصحیفة بصفین و وجهه مضروب بالسیف فلما نظر الیه علی (ع) قال فمنهم من قضى نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا فأنت ممن ینتظر و ممن لم یبدل فقال یا أمیر المؤمنین اما لو وجدت أعوانا ما کتبت هذه الصحیفة أبدا.

الجواب التفصيلي

هذه القضیة من القضایا المهمة و ذلک لان البعض یتخذها ذریعة للاساءة الى الشیعة محاولاً تصوریهم بانهم اناس لا یحترمون قادتهم و لا یخضعون لائمتهم، و هذا ما نجده واضحا فی اکثر المواقع المخالفة لمدرسة اهل البیت (ع)؛ وقد نسبت القضیة الى اکثر من شخص الا ان ما جاء فی متن السؤال من اوصاف یقصد منه هذا الرجل المنسوب الیه القول هو: سلیمان بن صرد بن الجون بن أبی الجون بن منقذ بن ربیعة بن أصرم الخزاعی من ولد کعب بن عمرو بن ربیعة و هو لحی بن حارثة بن عمرو بن عامر و هو ماء السماء عامر بن الغطریف و الغطریف هو حارثة بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن یکنى أبا المطرف استشهد یوم عین الوردة من أرض الجزیرة طالبا بثار الحسین (ع) فی ربیع الآخر سنة 65 من الهجرة و کان عمره یوم قتل 93 سنة، و لذلک لابد من دراسة القضیة من عدة محاور:

الاول: بیان منزلة الامام الحسن (ع) عند الشیعة.

الثانی: دراسة هذه التهمة المنسوبة الى الرجل.

اما البحث فی المحور الاول فنکتفی بان نقول ان الامام الحسن (ع) هو الامام الثانی من الائمة المعصومین الذین اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و هو حجة الله على عباده و ان کلامه و فعله و تقریره حجة على العباد لایحق لاحد رفضه او التجاوز علیه. [1]

خصّه النبی( ص) و أخاه الحسین بحبٍ و حنان غامر، و رویت فی حقِّه أحادیث کثیرة، منها: قال (ص) للحسن: "اللّهم إنّی أُحبُّه، فأَحِبَّه و أحِبَّ من یُحبُّه" [2] و قال فی الحسن و الحسین (علیهما السلام): "ما ریحانتای من الدنیا" [3] و قال (ص): "الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنّة". [4]

و کان یجلس فی مجلس رسول اللّه- (ص) یحدّث فیه، و یجتمع الناس حوله، و کان إذا تکلّم أخذ بمجامع قلوب سامعیه، و ودّوا أن لا یسکت، و کان معاویة یقول لمن یرید أن یخاصم الحسن- (ع): لا تفعل فإنّهم قوم ألهموا الکلام. [5]

و کان الامام الحسن (ع) من أوسع الناس صدراً و أسجحهم خلقاً، زاهداً، عابداً، عظیم الخشوع، و کان أحد الاجواد المشهورین، حجّ خمساً و عشرین حجة ماشیاً، و النجائب تُقاد معه، و خرج من ماله مرتین، و قاسم اللّه تعالى مالَه ثلاث مرات، و کان إذا توضأ ارتعدت فرائصه، و اصفرّ لونه.

و کان شجاعاً، مقداماً، خاض مع أبیه حروب الجمل و صفین و النهروان.

و لما استشهد الامام علی (ع)، صعد الامام الحسن (ع) المنبر، و خطب الناس، و تحدّث عن فضائل أبیه، ثم قام ابن عباس بین یدیه، فقال: معاشر الناس، هذا ابن نبیّکم، و وصیّ إمامکم، فبایعوه، فاستجاب الناس، و بادروا إلى البیعة له بالخلافة، ثم نزل من المنبر، فرتّب العمال و أمّر الأُمراء، و زاد المقاتلة مائة مائة، ثم کتب إلى معاویة بالشام یدعوه إلى الدخول فی البیعة، و ترک البغی و الشقاق، من أجل صلاح المسلمین، و حقن دمائهم، فلم یُجب معاویة إلى ذلک، بل أصرّ على المجابهة، و قاد جیشاً عظیماً، و قصد العراق، فلما بلغ ذلک الامام الحسن- (ع)، حثّ الناس على الجهاد، و سار بجیشه لملاقاة معاویة، ثم جرت أحداث بعد ذلک، لا یسع المجال ذکرها، و آل الامر بالامام الحسن (ع) إلى عقد الصلح مع معاویة اضطراراً، و قد بسط العلماء و الکتّاب البحث فی تحلیل أسباب الصلح و أهدافه، و نتائجه، فلتراجع فی مظانها [6] .

و لکون هذا الصلح من القضایا المهمة فی تاریخ المسلمین، و بسبب ما أُثیر حوله من شبهات من بعض المغرضین، یحسن بنا أن نُشیر إلى ما ذکره ابن الاثیر فی الکامل، لعله یکشف جانباً من الواقع السیئ الذی أکره الامام (ع) على قبول الصلح.

قال: لما راسل معاویة الحسن فی تسلیم الامر إلیه، خطب فقال: إنّا و اللّه ما یثنینا عن أهل الشام شک و لا ندم، و إنّما کنا نقاتل أهل الشام بالسلامة و الصبر، فشیبت السلامة بالعداوة و الصبر بالجزع .. ألا إنّ معاویة دعانا لَامر لیس فیه عز و لا نصفة فإن أردتم الموت رددناه علیه و حاکمناه إلى اللّه عزّ و جلّ بضبى السیوف، و إن أردتم الحیاة قبلناه، و أخذنا لکم الرضى، فناداه الناس من کل جانب: البقیة البقیة. [7] أقول: و مع هذه الروحیة المهزومة، و الرغبة عن الجهاد، و الاخلاد إلى الدنیا، کیف یتأتى للقائد أن یقتحم بهم المیادین، و یخوض غمرات الجهاد.‏ [8]

و نحن انما ذکرنا هذه المقدمة الطویلة لاثبات عدة امور:

1- ان الشیعة تعرف امامها حق معرفته و تجله اکبر اجلال و تقدسه اعظم تقدیس.

2. ان احداث الصلح لم تکن خافیة على اصحاب الامام الحسن (ع) الکبار الذین نسبت الیهم التهمة و خاصة سلیمان بن صرد الخزاعی [9] کما هو واضح من خطاب الامام لاصحابه حیث قال لهم: "ألا إنّ معاویة دعانا لامر لیس فیه عز و لا نصفة..."، و من مشارکتهم فی الاحداث، فکیف یاترى یمکن ان تصدر منهم کلمات فیها اساءة الى امامهم ومقتداهم!

المحور الثانی:

الف: دراسة و تحلیل الروایات:

ان هذه القول نسب الى اشخاص کثیرین تارة صرح باسمائهم واخرى قالوا ان القائل بعض شیعته او رجل او اصحابه و...و من هؤلاء الذین نسب الیهم القول هو: سلیمان بن صرد الخزاعی

جاء فی شرح احقاق الحق، [10] قال الفاضل المعاصر الدکتور محمد ماهر حمادة [11] : لما بلغ سلیمان بن صرد الخزاعی تنازل الحسن (ع) و کان غائبا عن العراق وقت الصلح دخل على الحسن مع افراد من الشیعة فقال: السلام علیک یامذل المؤمنین....اما بعد فان تعجبنا لا ینقضی من بیعتک معاویة و معک مائة الف مقاتل من اهل العراق سوى شیعتک من البصرة و اهل الحجاز. [12]

ومن الملاحظ على هذا الکلام ان الدکتور محمد ماهر حمادة من المعاصرین فلا یعتمد على کلامه خاصة و ان الکلام فاقد للسند.

فان قیل انه ینقله عن کتاب الامامة و السیاسة و هو من الکتب القدیمة؟

قلنا: ان ابن قتیبة هو الاخر لایذکر سند کلامه و انما اورده بدون سند حیث قال: و "ذکروا أنه لما تمت البیعة لمعاویة بالعراق، و انصرف راجعا إلى الشام، أتاه سلیمان بن صرد، و کان غائبا عن الکوفة...". [13]

هذا من ناحیة السند، و یرد على الروایة ایضا:

1. ان متن الروایة لا ینسجم مع الواقع التاریخ فان الروایة تقول انه قال للامام الحسن (ع)" اما بعد فان تعجبنا لا ینقضی من بیعتک معاویة و معک مائة الف مقاتل من اهل العراق سوى شیعتک من البصرة واهل الحجاز" ومن الواضح ان سلیمان بن صرد یعرف جیدا ان هذا العدد لم یجتمع مع الامام امیر المؤمنین حیث نقل صاحب اعیان الشعیة کلامه مع أمیر المؤمنین (ع): و أتى سلیمان بن صرد علیا أمیر المؤمنین (ع) بعد کتاب الصحیفة بصفین و وجهه مضروب بالسیف فلما نظر الیه علی (ع) قال "فمنهم من قضى نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا" فأنت ممن ینتظر و ممن لم یبدل. فقال: یا أمیر المؤمنین اما لو وجدت أعوانا ما کتبت هذه الصحیفة أبدا. [14]

و مع هذه المعرفة من سلیمان بواقع الامر فکیف یقول انه یوجد هذا العدد مع الامام الحسن (ع). وقد بینا ان الامام حینما استشارهم فی الحرب کلهم طلب السلم ونادوا البقیة البقیة! فمن این جاء هذا العدد؟!

2. ان کل من ترجم لسلیمان لم یذکر انه قال للامام الحسن (ع) یامذل المؤمنین، و انما ذکروه مع الاطراء و الثناء، قال السید الخوئی: لا ینبغی الاشکال فی جلالة سلیمان بن صرد الخزاعی وعظمته لشهادة [15] الفضل بن شاذان بذلک. [16]

ثم عرج السید الخوئی (قدس) على ما جاء فی متن السؤال من تهمة التخلف عن حرب الجمل، فقال: واما تخلفه عن امیر المؤمنین فی و قعة الجمل فهو غیر ثابت و لعل ذلک کان بعذر او بامر من امیر المؤمنین (ع). ثم قال (قدس): فان ما روی عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم من عتاب امیر المؤمنین (ع) و عذله سلیمان بن صرد فی قعوده عن نصرته بعد رجوعه (ع) من حرب الجمل لایمکن تصدیقه لان عدة من رواته لم تثبت وثقاتهم فلعل القصة مکذوبة علیه کما احتمل الشیخ (قدس). [17]

قال صاحب الاعیان: کان مع علی (ع) بصفین و جعله على رجّالة المیمنة و فی أسد الغابة شهد مع علی بن أبی طالب مشاهده کلها. [18]

اضف الى ذلک ان سلیمان کان معروفا بالشجاعة و ولائه لاهل البیت (ع) فکیف یتخلف عنهم و التخلف عن الحرب اما ینشأ من الخوف او عدم الولاء و هما منتفیان عنه قطعا، و یشهد بذلک شهادته فی سبیل حب اهل البیت و قول صاحب اسد الغابة انه شهد مع علی بن أبی طالب مشاهده کلها.

3. ان کل من ترجم لسلیمان لم یذکر تلک التهمة الشنیعة فکیف یصح لنا ان ننسب ذلک لشخصیة کبیرة مثل سلیمان بن صرد الخزاعی.

هذه اجابة سریعة ذکرناها لبیان الحقیقة والتی ظهر من خلالها براءة الرجل من تلک التهمة

لمزید الاطلاع انظر: السؤال رقم 3278 (الموقع: 3589) .



[1] لمزید الاطلاع فی هذه المجال انظر، السید محمد تقی الحکیم، الاصول العامة،. مبحث حجیة السنة.

[2] الشیخ عبدالقادر بدران، تهذیب تاریخ دمشق، ج 4، ص 205، بیروت، داراحیاء التراث العربی، سیر أعلام النبلاء، ج 3، ص 250 و فیه: صححه الترمذی‏.

[3] صحیح البخاری، ج 5، ص 27، باب مناقب الحسن و الحسین؛ سنن الترمذی، ص3770.

[4] الخطیب، البغدادی، تاریخ بغداد، 11- 90 و سیر أعلام النبلاء، ج 3، ص 251 و فیه: (صححه الترمذی) و غیرها.

[5] وفیات الاعیان، ج 2، ص 68.

[6] لمزید الاطلاع على خلفیة الصلح ومعطیاته انظر کتاب" صلح الامام الحسن" للشیخ آل یاسین، فانه من افضل الکتب التی کتبت فی هذا المجال

[7] ابن اثیر، الکامل فی التأریخ، ج 3، ص 406، (سنة 41 ه) ؛ بحار الانوار، ج 44، ص 21و 22.

[8] لمزید الاطلاع انظر: موسوعة طبقات الفقهاء، لجنة التالیف فی مؤسسة الامام الصادق (ع)، ج 1، ص23-26؛ و انظر اعیان الشیعة للسید محسن الامین، الجزء الاول، ترجمة الامام الحسن (ع).

[9] سیاتی الحدیث عنها فی المحور الثانی من البحث.

[10] احقاق الحق، ج 26، ص 531.

[11] الوثائق السیاسیة و الاداریة العائدة للعصر الاموی، ص 86، طبع مؤسسة الرسالة بیروت.

[12] نقل ذلک عن الامامة و السیاسیة لابن قتیبة، ج 1، ص 260- 262.

[13] الإمامة و السیاسة، ج ‏1، ص 186.

[14] أعیان‏الشیعة، ج ‏7، ص 298- 300.

[15] بل تاریخ الرجل و مواقفه تشهد بذلک.

[16] معجم رجال الحدیث، ج 8، ص 271.

[17] نفس المصدر.

[18] أعیان ‏الشیعة، ج ‏7، ص 298- 300.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل قصر الصلاة فی السفر فی رأی الفقه الشیعی نظرا إلى رأی أهل السنة رخصة أم أمر واجب؟
    8098 الحقوق والاحکام 2012/04/21
    من المسلم أن الصلوات الخمسة قد شرعت فی بدایة الأمر رکعتین. کما لا شک فی أنه قد أضیفت إلى بعض الصلوات فی الحضر (الوطن) رکعتان. و لکن هل أضیفت هذه الرکعتان إلى الصلوات فی السفر أم لا، فهذا محل بحث. اتفق فقهاء الشیعة استنادا على ...
  • أین دفن النبی محمد (ص)؟
    6522 تاريخ بزرگان 2010/07/20
    ولد النبی (ص) فی نفس السنة التی هجم فیها أبرهة بجیشه[1] على بیت الله، ثم بعثه الله للنبوة عندما کان یتعبد فی غار حراء و ذلک فی سنة الأربعین من عمره الشریف.فی البدایة بدأ النبی دعوته ...
  • کیف یوجه علماء الشیعة الآیات التی یبدو منها اقتراف الانبیاء المعصیة، و فی الوقت نفسه تراهم یلتزمون التزاما شدیداً بظاهر آیات الاحکام من الناحیة اللغویة؟
    6319 الکلام الجدید 2011/10/31
    قد یکون الباعث على تأویل الآیات المبارکة بعض الضرورات اللغویة کما مر من شواهد، و أحیاناً أخرى یکون الباعث هو الضرورة العقلیة أو النقلیة حیث تستدعی رفع الید عن الظاهر. نعم، لیس التأویل حالة عشوائیة غیر منضبطة بل لابد من وجود الدلیل القطعی الداعی الى التأول و الا لا یمکن ...
  • ما الکرامة و ما هی سبلها؟
    9463 الکلام الجدید 2008/04/08
    الکرامة؛ تعنی الابتعاد عن المحقرات و التنزه عن کل انواع الخسة و الخنوع، و ا ما الکریم فهی صفة تطلق على الروح الشریفة و العزیزة التی تنزهت عن کل حقارة و خنوع و خسّة.و تأتی الکرامة فی مقابل الدناءة ...
  • ما حکم النیة فی العبادات و الطهارات؟
    5537 الحقوق والاحکام 2009/10/20
    المراد بالنیة هو العزم الراسخ و الإرادة القویة للقیام بعمل، بغضّ النظر عن کون الدافع لذلک إلهیاً أو مادیاً. أمّا فی العبادات و الطهارات فالنیة عبارة عن: قصد الفعل و یعتبر فیها القربة الی الله تعالی و امتثال امره.[1]
  • متى مبدأ تاريخ المسلمين؟
    7534 تاريخ کلام 2012/07/14
    من بعد بعثة الرسول إلى فترة من الزمن حيث كانت حدود المجتمع الإسلامي لم تتعد الجزيرة العربية و بسبب العلاقات المختصرة بين المسلمين، و قلة الأحداث العامة، لم تكن هناك مشكلة في عدم وجود مبدأ للتاريخ و العدّ الزمني للأحداث. بعد ذلك يجمع الخليفة الثاني أصحاب النبي ...
  • لماذا یتناقض العقل مع الدین؟
    6945 الکلام الجدید 2008/08/20
    العقل هو الحجة الداخلیة علی الناس و هو الذی یقودهم فی مسیر الکمال، و الشریعة (الدین) هو الحجة الخارجیة لانقاذ الناس من أوحال المهالک و سوقهم باتجاه الکمال و السعادة الانسانیة. و علی هذا الاساس فلا یمکن أن تتعارض الحجة الظاهریة و الباطنیة مع بعضهما البعض.و من حیث ان ...
  • أی سورة تسمى ببنی اسرائیل؟
    7584 علوم القرآن 2010/10/21
    سورة بنی اسرائیل هی السورة السابعة عشرة من القرآن، و تشتمل هذه السورة على 111 ( مائة و إحدى عشرة) آیة. و قد عرفت بـ(سورة الإسراء) "بکسر الهمزة، مصدر باب الإفعال" و أیضا (سورة سبحان). و یأتی السبب فی تسمیة هذه السورة بـ(بنی اسرائیل) لأنها اشتملت ...
  • ما المراد ببرهان الصديقين؟ هل أعتبر هذا البرهان أصح البراهين و أرسخها؟
    21223 الفلسفة الاسلامیة 2012/09/22
    قدمت عدة تقريرات لهذا البرهان في الفلسفة الإسلامية، و أول هذه التقريرات لابن سينا، حيث أورده في كتاب الإشارات، و من أفضل هذه التقريرات ما قدمه الملا صدرا الشيرازي مؤسس الحكمة المتعالية ـ على أساس قواعد هذا المذهب ـ و قد أقامه على الوجه الآتي: إذا كان الوجود ...
  • ما حکم وقف العقار الذی یحصل علیه الشخص من الحرام؟
    5100 الحقوق والاحکام 2008/11/15
    انما یصح الوقف فی حالة کون الواقف مالکاً للموقوف.[1] و بالنتیجة ان أوقف الغاصب الاموال المغتصبة أو الماخوذة بالتحایل فالوقف باطل، و ان الواقف ضامن لتلک الاموال و یبقى حق الناس فی ذمته. و بعبارة اخرى: ان حق الناس لایسقط بمجرد الوقف.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279870 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258248 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128624 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114554 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89285 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60503 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59992 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57139 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50686 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47464 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...