الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من أهم فرائض الإسلام التی لو اجریت سیکون لها آثار و برکات کثیرة جداً. فالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من فروع الدین الإسلامی و القیام به یؤدی إلی إقامة کل الواجبات و القضاء علی کل المنکرات و استقرار الأمن و الطمأنینة فی المجتمع. و ذلک لأن المجتمع الإنسانی فی رأی الإسلام هو وحدة متکاملة منظمة أجزاؤها الواحد ضمن الآخر، فإذا لم نقف أمام میکروبات أحد أعضاء هذه المجموعة سیسری المرض و التنخر إلی سائر الأعضاء. فالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بمثابة تلقیح المجتمع و وقایته من الابتلاء بأنواع الأمراض الروحیة و النفسیة. لذلک فالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ضروری لکل المجتمعات. و من جهة اخری یجب علی مطبقی هذه الفریضة الإلهیة أن تتوفّر فیهم خصوصیات عالیة حتی یؤثّر کلامهم فی الآخرین، و باستعمال الطرق و الأسالیب التربویة الصحیحة الموافقة لروح الأفراد و طبعهم یمکن تهیئة الأرضیة لهدایتهم.

إن فلسفة بعثة و دعوة النبی الأکرم (ص) تکمن فی تربیة و هدایة البشر، و قد استعمل (ص) فی هذا الصعید أسالیب کثیرة منها الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و طریقة تنفیذة؛ و ذلک لأنهما العاملا المهمان جداً فی التربیة و الابتعاد عن الرذائل. و هذه الوظیفة المهمة هی بعهدة الجمیع کما انها بعهدة الحاکم و الدولة الإسلامیة حتی یتسنی للجمیع المساهمة فی تربیة المجتمع العامة کلّ حسب قدرته.

لکن سیرة النبی الاکرم (ص) فی تطبیق هذه الوظیفة کانت بحیث یمکنه کحاکم للدولة الإسلامیة و بعنوانه نبیّ الرحمة أن یکون رحمة للعالمین و أن یتصدی للهرج و المرج. و هذه الوظیفة المهمة لا یمکن أن تتیسّر بصورة کاملة إلا إذا کان الأمر و النهی یبتدئ بالمداراة و باللسان اللیّن و الکلمة الطیّبة. فلو تُرک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی المجتمع سیسری الذنب من الفرد و المجموعة الواحدة إلی کل الفئات و المجموعات و من ثمّ یؤدی إلی تلویث و تدنیس کل المجتمع.

وقد اعتبر القرآن الکریم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من أبرز صفات المؤمنین حیث یقول "وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلَوةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُوْلَئکَ سَیرَحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیم‏"[1] بالإضافة إلی أن الله سبحانه و تعالی جعل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر المؤشّر البارز لخیر الأمم حیث یقول "کُنتُمْ خَیرْ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ".[2]

وبغض النظر عن هذه الوظیفة (الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر) یجد الإنسان نفسه مسؤولاً من باب التذکّر، أن یذکّر إخوانه المسلمین علی بعض المسائل و قد اشار القرآن الکریم الی هذه الحقیقة فی قوله تعالی "وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَى‏ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِین‏" [3] و فی مقام آخر یقول "فذکّر إن نفعت الذکری".

الجدیر بالذکر هنا، مع کل الأهمیة التی أولاها الإسلام للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، لکنّ اجراءه و القیام به متوقف علی شروط معینة لو فقد أحدها یسقط وجوبه عن کاهل المسلم. و نُشیر فی هذا المقال اختصاراً إلی واحد منها لمناسبته للسؤال و هو احتمال التأثیر. و هذا الوجوب یبقی بعهدة الإنسان مادام احتمال التأثیر موجوداً، فلو فقد یسقط عنه کما یقول القرآن الکریم "یَأَیهُّا الَّذِینَ ءَامَنُواْ عَلَیْکُمْ أَنفُسَکُمْ لَا یَضُرُّکُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلىَ اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعًا فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُون‏".[4] فهذه الآیة تشیر إلی الوقت الذی یکون الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر غیر مؤثّرٍٍ أو أن شرائطه الأخری غیر موجودة.

وقد یتألم بعض الأفراد فی هذه الحالة و لا یعلمون ما هو تکلیفهم، الا أن القرآن الکریم یجیبهم بانه لا تثریب علیکم لأنکم قمتم باداء الوظیفة و ان لم تؤثر فی الطرف المقابل ولم توجد عندهم أرضیة القبول، فلا جُناح علیکم فی هذا الأمر.

و نفس هذا المعنی قد ورد فی الأحادیث حیث سئل النبی الأکرم (ص) عن هذا الأمر فأجاب "ایتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر فإذا رأیت دنیا مؤثّرة و شحا مطاعاً و هوی متبعاً و اعجاب کل ذی رأی برأیه فعلیک بخویصة نفسک و ذر عوامهم".[5] و توجد روایات أخری بنفس هذا المضمون فی المصادر الروائیة تشیر إلی هذه الحقیقة[6].[7]

علی کل حال فمما لا شک فیه و لا ریب یعتریه ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من أهم أرکان الإسلام التی لا یُمکن أن یتخلی عن مسؤلیتها، لکن مع ذلک هاتان الوظیفتان المهمتان تسقطان إذا لم یوجد أی أمل بالتأثیر و عندئذٍ لا تجتمع شرائط الوجوب اللازمة.

و أخیراً کان الزاماً علینا أن نُنبّهکم إلی هذه المسألة المهمة و هی أن التعامل مع هؤلاء الأفراد یجب أن لا یکون فی بعض الاحیان بوجه طلق بل تؤدی بوجه مکفهر کما تنص الروایة: فعن "علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السّکونی عن أبی عبد الله (ع) قال: قال أمیر المؤمنین (ع): أمرنا رسول الله (ص) أن نلقی أهل المعاصی بوجوه مُکفَهرّةٍ " [8] و لعل السبب فی ذلک حتی یعلموا بأنکم منزعجون لتساهلهم فی تطبیق الأحکام الشرعیة و تنکرون علیهم ذلک فی قلبکم کما روی ذلک عن الامام الصادق (ع): " حَسْبُ الْمُؤْمِنِ عِزّاً إِذَا رَأَى مُنْکَراً أَنْ یَعْلَمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قَلْبِهِ إِنْکَارَهُ".[9]