بحث متقدم
الزيارة
5578
محدثة عن: 2012/01/18
خلاصة السؤال
فی رسالةٍ لأمیر المؤمنین (ع) إلی معاویة یبیّن فیها أن الله سبحانه و تعالی راضٍ عن خلافة أبی بکر و عمر و عثمان ! أولا یتعارض هذا الأمر مع عقیدة الشیعة؟
السؤال
حسب ما جاء فی الرسالة السادسة فی نهج البلاغة لأمیر المؤمنین (ع) إلی معاویة أن الله سبحانه و تعالی قد رضی عن خلافة أبی بکر و عمر و عثمان! أولا یتعارض هذا الأمر مع عقیدة الشیعة؟
الجواب الإجمالي

یوجد هناک اُسلوب فی منطق المناظرة و المجادلة قائم ـ إلی حد ماـ علی فرض صحة عقیدة الطرف المقابل و جعل هذه العقیدة التی لا مفرّ له منها الأساس الموضوعی لتصویر الحکم ضده.

و فی هذا النوع من الإستدلال الرائج یضع المستدّل شرطاً مباشراً أو غیر مباشر لقبول عقیدة الطرف المقابل لیس له وجود فی الواقع مثل أن یقول"لو کذبت یحصل کذا..." أو "لو ضللت..." أو... و الإمام علی (ع) فی رسالته لمعاویه ذکر إستدلالاً علی صحة خلافته (ع) و ضرورة أخذ البیعة له قائماً علی نفس المنطق الذی یقبله معاویة لکی لا یمکنه حتی بعقیدته ردّ خلافة الإمام علی (ع).

أما ما یخص رضا الله سبحانه عن حکومة الخلفاء السابقین فی رسالة الإمام علی (ع)  فکان مشروطاً بتحقیق إجماع المهاجرین و الأنصار و لم یتحقق أبداً من الناحیة العملیة بشکل واقعی کامل.

الجواب التفصيلي

نلفت انتباهکم قبل الدخول فی الجواب إلی قصة قرآنیة تتعلّق بالنبی إبراهیم (ع): عندما توجّهت أصابع الإتهام إلی النبی إبراهیم(ع) بعد تحطیمه للأصنام لسابقته فی محاربة الشرک فوجّهوا خطابهم له قائلین: " ... ءأنت فعلت هذا بالهتنا یا إبراهیم؟! قال بل فعله کبیرهم هذا فسئلوهم إن کانوا ینطقون!...

"فرجعوا إلی أنفسهم فقالوا إنّکم أنتم الظالمون".[1]

کان اسلوب إبراهیم فی تعامله مع مخاطبیه هو اتخاذ عقائدهم الخاطئة أساساً لتنظیم استدلاله. لان الطرف المقابل یری أن الخالق لهذا الوجود هو نفس هذه الأصنام التی لا تقدر حتی علی الدفاع عن نفسها و التی تحطمت بضربات النبی إبراهیم (ع) فوجّه النبی إبراهیم (ع) خطابه لعبید الأصنام بقوله: أترککم و هذه الأصنام المحطمة مع کبیرهم! فاطلبوا الحقیقة منهم!

فلیس هذا الإستدلال بمعنی ان إبراهیم (ع) کان معتقداً بأن کبیرهم هو المقصود حقاً أو إنه قادر علی الکلام بل لأجل إفحام الطرف المقابل باستعمال نفس منطقه ضدهّ.

فعن أبی عبد الله(ع) قال: "قال رسول الله(ص): لا کَذِبَ علی مصلح... ثم تلا "بل فعله کبیرهم هذا فسئلوهم إن کانوا ینطقون" ثم قال: و الله ما فعلوه و ما کذب".[2] و ذلک لأنه علق کلامه علی شرط کلام الأصنام المستحیل الوقوع.

و فی ظرف مشابه إتخذ الإمام أمیر المؤمنین (ع) عقیدة معاویة الخاطئة مبنی إستدلاله فی رسالته (ع) له، و بإسلوب خاص سنتطرّق له فیما بعد و من غیر أن یکون کاذبا فی کلامه أثبت عدم أحقیة ادعاء معاویة بنفس منطقه الخاطیء.

حیث قال فی رسالته(ع): "إنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب ان یردّ و إنّما الشوری للمهاجرین و الأنصار فإن اجتمعوا علی رجلٍ و سموّه إماما کان ذلک لله رضا ...".[3]

انتبهوا جیداً الآن إلی المراحل الموجودة فی استدلال الإمام علی(ع):

1ـ الأفراد الذین بایعوه هم نفس الأفراد الذین ببیعتهم للخلفاء السابقین تصوّروا أن حکومتهم مشروعة. لذلک لا یمکن لمعاویه أن یطرح مثل هذا الإستدلال و هو أن یقبل مبنی حکومة الخلفاء السابقین، لکنه یمتنع عن قبول حکومة أمیر المؤمنین (ع) و یتمرّد علیها لفقدانها لهذا المبنی.

2ـ علی أساس نفس العقیدة المقبولة لدی الطرف المقابل التی اعتمد علیها لتبریر کیفیة وصول الخلفاء السابقین للقدرة دون علم و قبول کل المجتمع الإسلامی، و هی أن المهاجرین و الأنصار هم الذین یجب أن تکون الشوری لهم، هذه العقیدة التی لم یبیّن مبناها بشکل دقیق و کامل، لکنها تلقّاها أتباع معاویة بالقبول علی کل حال. نفس هذه العقیدة ذکرها الإمام علی (ع) فی استدلاله و افترض کونها مقبولة لدیه و علی أساسها لم یمکن لمعاویة الذی کان فی فتح مکة من"الطّلقاء" أن یعترض علی ذلک بحجة أنه لم یکن من الشوری التی انتخبت أمیر المؤمنین (ع) و أوصلته إلی الخلافة، و ذلک لأنه لم یکن من المهاجرین و لا من الأنصار!

3ـ القسم الآخر من استدلال الإمام علی (ع) الذی هو نقطة السؤال الأصلیة أیضا له علاقة بهذا القسم. حیث بیّن أنه لو اجتمع کل المهاجرین و الأنصار علی فرد و سموّه إماماً کانت إمامته لله رضا. یجب النظر الآن إلی نتیجة هذا الکلام، الذی یظهر أنه مخالف لعقیدة الشیعة و یجب أن نعرف ما هو جواب الشیعة عنه؟ سنتناول هذا الموضوع تباعاً:

1ـ3ـ مبنی الشیعة: کما قیل فی محلّه بأن الشیعة و إن کانوا یرون شرطیة قبول کل أو أکثریة الأمة لتحقیق فعلیة الحکومة، لکن رضا الله سبحانه لیس من اللزوم أن یتبع الأکثریة، بل هناک معاییر أخری تدحل فی تحققه منها قائمیة الحکومة علی الإذن الإلهی و علی الحق. علی أساس مبانی الشیعة الإعتقادیة أن الإمام علیاً (ع) مع الحق و علی الحق دائما لأنه منتخب و منصّب من قبل الله و رسوله سواء أقبلت به الأمة أم لم یقبل به أحد.

2ـ3ـ مبنی غیر الشیعة: فإنهم یدّعون بأن إجماع المسلمین هو ملاک الحق، و یتبعه رضا الله سبحانه، من الطبیعی أن التعریف الذی وضعه أهل السنة للإجماع محدود بقسم قلیل من المسلمین، و لا یمکن قبوله من قبل الشیعة، لعدم تحقّق الإجماع العملی فی هذه الحالة. لکن مع ذلک یجب القول بأنه لو حصل الإتفاق و لو فی مقیاس صغیر و کان لرضا کل المهاجرین و الأنصار دور فی تحققه، سیکون مورد رضا الله لا محالة! و دلیله علی أساس مبانی الشیعة واضح و بیّن لأنه فی هذه الحالة حیث لا یمکن لأی فرقة من فرق المسلمین نکران أسبقیة الإمام علی (ع) فی هجرته و إسلامه یجب کونه من بین المجمعین أیضاً و عندئذِ و حسب عقیدة الشیعة أن رضاه لوحده یمثل رضا الله سبحانه لا محالة، و لعل الکلام الإمام علی (ع) یشیر إلی هذه النکتة الظریفة و بها یمکن توجیه کلامه بأنهم لو توافقوا علی شخص واحد و سمّوه إماماً کان انتخابهم لله فیه رضا.

لکن بشهادة التاریخ لم یحصل مثل هذا الإجماع و التوافق المرضی، ففی قضیة إنتخاب الخلیفة الأول لم یقبل فی المراحل الأولی من تشکیل الخلافة بتلک البیعة التی و قعت فی السقیفة« علی الأقل الامام علی (ع) و الزبیر (و هما من کبار المهاجرین) و کذلک سعد بن عبادة (و هو من کبار الأنصار)، لذلک لم یتحقق التوافق الکامل. أما فی إنتخاب الخلیفة الثانی فإنه کان إنتصاباً من قبل الخلیفة السابق قبل کونه إنتخاباً، و بشهادة التاریخ کان الإمام علی (ع) فی قضیة الشوری المؤلفة من ستة أشخاص و التی أدت إلی خلافة الخلیفة الثالث، فی جبهة من اعضاء الشوری و عثمان فی جبهة أخری و فی النهایة أنتخب عثمان للخلافة بطریقة معروفة فی التاریخ الاسلامی دون تحقق موافقة الکل حتی بین هؤلاء الستة.

فعلی هذا الأساس، لم یحصل أی إجماع حتی یتبعه رضا الله سبحانه. فی هذا المجال و مع أن مراد الإمام علی (ع) هو موافقة کل المهاجرین و الأنصار لکن معاویة لا یمکنه ردّ خلافته بحجة عدم بیعة أمثال سعد بن أبی وقّاص و عبد الله بن عمر و ... لأن أساس مبناه هو کفایة هذا الإجماع الناقص و من الواضح الذی لا لبس فیه أن أمیر المؤمنین (ع) قد حصل علی قبول أکثریة – قریبة من الاجماع- المسلمین بعد مقتل الخلیفة الثالث.

من هنا یتضح لنا ان کلام أمیر المؤمنین (ع) کان استدلالاً متیناً و منطقیاً سواءً أکان علی مبنی عقیدة الشیعة أم علی المبنی الذی یدّعی معاویة أنه من مؤیدیه.

و بعبارة أخری، أن کلام الإمام علی (ع) فیما یخص إجماع المسلمین کان کلاماً یحمل جانبین فمن جانب لا ینافی عقیدة الشیعة، لأن الإجماع الذی ذکره أمیر المؤمنین (ع) لم یتحقق فی خلافة السابقین علیه حتی یکون مورداً لرضا الله سبحانه، و من جهة أخری کان مقبولاً علی أساس مبنی عقیدة مخالفی الإمام علی (ع) و قد تمّ الأمر بسلب الحجة منهم فی نهایة المطاف.

و هذا الموضوع یتضح أکثر عندما نعرف أن معاویة یری أن مشروعیة خلافته ناشئة من أمر و نصب الخلفاء الذین لم یکن عندهم شیء یثبت خلافتهم أکثر مما کان لدی الإمام علی (ع).

أخیراً، نری من الضروری بیان هذه النکتة و هی إن القرآن قد استعمل هذا الاسلوب من الإستدلال کراراً و مراراً نشیر إلی نموذجین منها:

أولا: "أَمْ یَقُولُونَ افْترَئهُ قُلْ إِنِ افْترَیْتُهُ فَعَلىَ‏َّ إِجْرَامِى وَ أَنَا بَرِى‏ءٌ مِّمَّا تجُرِمُون".[4]

ثانیاً: "قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلىَ‏ نَفْسىِ وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمَا یُوحِى إِلىَ‏َّ رَبىّ‏ِ إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیب"[5]

و من البدیهی أنه لا الآیة الأولی (نعوذ بالله) تدل علی اعتراف النبی(ص) بالإفتراء و لا الثانیة تدل علی ضلالة، بل ان منطق المناظرة قد یستوجب تنظیم مبنی المناظرة بحیث یمکن أفحام الطرف المقابل حتی مع فرض قبول بعض کلامه.



[1]  الأنبیاء ،62ـ64.

[2]  الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ص343، ج22، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 هـ. ش.

[3] نهج البلاغة، ص367، الکتاب6، دار الهجرة، قم،بی تا.

[4]  هود، 35.

[5]  سبأ، 50.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی أنواع القتل و فروعه؟
    5703 الحقوق والاحکام 2009/05/04
    القتل له أقسام مختلفة کذلک بحسب الموارد المختلفة نشیر الی بعضها:1. یقسّم القتل الی قتل حق و قتل باطل.2. یمکن تقسیم القتل حسب الأوقات الزمانیة.3. یوجد هناک أنواع من القتل الجزائی أیضاً کالإعدام بالسلاح أو الإعدام شنقا أو رجما و غیرها من أنواع القتل.4. و ...
  • ما هو المراد بالمقتسمین فی الآیات 89 الی 91 من سورة الحجر؟
    5357 التفسیر 2011/04/21
    یستفاد من مجموع آراء المفسرین فی تفسیر الآیة "کما انزلنا علی المقتسمین" أن فی معنی هذه الآیة ثلاثة احتمالات:1_ إن معناه إنی أنذرکم عذابا کما أنزلنا على المقتسمین الذین اقتسموا طرق مکة یصدون عن رسول الله (ص) و الإیمان به قال: مقاتل و کانوا ستة ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    5804 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • هل إن النساء القرشیات یختلفن عن غیرهن من النساء فی مسالة الحیض حسب رأی آیة الله العظمى السیستانی؟
    5715 النظریة 2008/06/23
    یقول آیة الله العظمى السید السیستانی بخصوص هذا الموضوع: الدم الذی تراه المرأة بعد إتمام الستین سنة لا یحکم علیه بالحیض، و ان النساء الغیر قرشیات بعد إتمامهن الخمسین إلى الستین عاماً إذا رأین دماً فیما لو رأینه قبل بلوغ الخمسین لحکم علیه بالحیض بشکل قطعی، فالاحوط استحباباً أن یجمعن ...
  • ما الوجه فی تسمیة بنی إسرائیل بالیهود؟
    6164 الکلام القدیم 2012/02/14
    یختلف الباحثون فی بیان السبب و الوجه فی التسمیة بالیهود، فمنهم من ذهب الى القول أن الیهود تعنی المهتدی حین تابوا من عبادة العجل فی زمن موسى ...
  • هل الشك في التكبيرة اثناء صلاة الطواف، و كذلك الشك في صحة التلفظ اثناء القراءة يبطلان صلاة الطواف؟
    5213 الحقوق والاحکام 2012/09/10
    جاء في كتاب مناسك الحج للإمام الخميني (ره): إن احكام صلاة الطواف كاحكام الصلاة اليومية.[1] و هكذا الامر بالنسبة الى احكام الشك فيها؛ و لمّا كان الشك بعد التجاوز او الفراغ من العمل لا يعتنى به، و كذلك الشك بعد الوقت، ...
  • اذکروا لی عدة مصادر حول بحث المعاد
    4676 الکلام القدیم 2008/08/23
    من المصادر المعتمدة فی بحث المعاد ما یلی:1. دلیل المیزان فی تفسیر القرآن، للمرحوم العلامة الطباطبائی.2. الفهرست الموضوعی لتفسیر الأمثل، لآیه الله مکارم الشیرازی من ص 181 الی ص 238. 3. معرفة المعاد، للمرحوم آیة الله محمد حسین الحسینی الطهرانی.4.شرح تجرید الاعتقاد، للعلامة الحلی، مع شرح المرحوم آیة الله ...
  • هل یصح تأخیر الصلاة عن أول الوقت من أجل درک الجماعة؟
    4799 الحقوق والاحکام 2011/05/03
    یستحب للإنسان أن یصلی جماعة و الصلاة جماعة أولى من الصلاة فرادى حتى و إن کانت فی أول الوقت. کما أن الصلاة المختصرة جماعة أفضل من الصلاة المطولة فرادى.یستحب أن یصلی الإنسان فی أول الوقت و قد جاءت وصایا کثیرة فی ...
  • کیف نرد على الوهابیة التی تسخر من علماء الشیعة و شخصیاتهم؟
    4871 العملیة 2011/01/12
    قضیة الاستهزاء بالصالحین و المؤمنین لیست من الامور الحدیثیة بل هو اسلوب قدیم تعرض له کافة الانبیاء تقریباً، و هذا الامر یظهر لمن یطالع تاریخ الانبیاء و الصالحین.و من الواضح أن القرآن الکریم قد عد اسلوب الاستهزاء بالاخرین من الاسالیب الوضیعة و الامور الذمیمة کما فی قوله تعالى "
  • هل الدیانة البوذیة دیانة الهیة؟
    8042 الکلام القدیم 2008/07/22
    الحدیث عن حیاة بوذا او الدیانة البوذیة لا یمکن الجزم به لعدة اسباب منها: الفاصلة الزمنیة الطویلة اولاً، و ثانیاً قلة المصادر الدقیقة فی هذا المجال بالاضافة الى ان العقائد المنسوبة الى بوذا لم تدون بیده و انما دونت بعد عدة قرون من رحیله.لکن یمکن القول ان هناک اکثر ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279829 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258180 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128588 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114420 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89265 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60433 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59942 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57108 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50574 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47433 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...