عبرت الآیات القرآنیة و الروایات الشریفة عن الذنوب المؤدیة الى ذهاب السیئات بالذنوب المحبطة للعمل و المبطلة له (الاحباط). و من هنا و قبل الاجابة عن السؤال المطروح لابد من بیان معنى الاحباط لغة و اصطلاحاً، ثم الاشارة الى بعض مصادیقه فی القرآن الکریم و السنة المطهرة، ثم بیان العوامل التی تؤدی الى المحافظة على الحسنات و أهمیة ذلک فی الفکر الاسلامی.

مفهوم الاحباط:

یعنی مفهوم الاحباط الابطالَ و الذهاب بأثار الفعل، فقد جاء فی صحاح اللغة: " حبط عمله حبطا بطل ثوابه "[1] و جاء فی المصباح المنیر: " حبط العمل حبطا ... فسد و هدر"[2] .

و قد اشار القرآن الکریم و الروایات الى بعض الاعمال المحبطة للعمل و الذهاب بالحسنات، نحاول استعراض بعض الآیات أولا ثم الروایات ثانیا.

الف: الاحباط فی القرآن

ورد هذا المصطلح و مشتقاته ست عشرة مرة فی القرآن الکریم مشیرا الى تلک الاعمال المذهبة للحسنات، منها:

1. الکفر و الشرک

الف: قوله تعالى: " مَنْ یَکْفُرْ بِالْإیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرینَ"[3]

ب: و قوله تعالى: " ما کانَ لِلْمُشْرِکینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدینَ عَلى‏  أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُون‏".[4]

و الآیتان صریحتان فی کون الشرک و الکفر محبطین للاعمال الحسنة الصادرة عن المشرکین و الکفار.

2. النفاق

کما فی قوله تعالى: ""وَ یَقُولُ الَّذینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرین‏".[5]

3. التکذیب بالآیات و یوم القیامة

و هذا ما اشار الیه قوله تعالى: " وَ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاَّ ما کانُوا یَعْمَلُون‏"؛[6]

ب. احباط الاعمال فی الروایات

1. ترک الصلاة بلا مبرر

عن عبید بن زرارةَ، قال: سأَلتُ أَبا عبد اللَّه (ع) عن قولِ اللَّه عزَّ و جلَّ (و مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ)[7]؟ فقال: من ترک العمل الَّذی أَقَرَّ به. قلت: فما موضعُ ترک العملِ حتَّى یدعهُ أَجمع؟ قال: منهُ الَّذی یدعُ الصَّلاةَ متعمِّداً لا من سکر و لا من علَّة.[8]

2. الشک و التردد فی العمل باصول الدین

عن المفَضَّلِ بن عمر اصحاب الامام الصادق قَال: سمعتُه (ع) یقول: منْ شکَّ أَو ظَنَّ و أَقَامَ على أَحدهما أَحبطَ اللَّهُ عملَهُ إِنَّ حُجَّةَ اللَّهِ هِیَ الْحُجَّةُ الْوَاضِحَةُ.[9]

قال العلامة المجلسی فی بیان معنى الحدیث: لا یجوز لمن یتمکن من الوصول الى الیقین باصول الدین أن یعمل شاکا و مترددا، و المراد من قوله علیه السلام (إِنَّ حُجَّةَ اللَّهِ هِیَ الْحُجَّةُ الْوَاضِحَةُ) أن کل من یبحث عن الدلیل على اصول الدین فان طریق الوصول الى الیه مفتوح أمامه، و مع الوصول الى الیقین لا مبرر للعمل عن  شک و ریبة.[10]

3. المرأة التی تقول لزوجها لم أر منک خیراً

مع کون العلاقة الزوجیة علاقة إلهیة رحمانیة یقاسم فیها الزوجان شؤون الحیاة فالمرأة تدبر شؤون المنزل و تربیة الاطفال و... و الرجل یتکفل بتهیئة ظروف الحیاة الکریمة للاسرة، و لکل منهما ثوابه الکبیر و اجره الجزیل عند الله أن قام بما تکفل به على احسن وجه و خاصة الزوجة، و أما اذا کان من النوع اللاتی یؤذین زوجهن و ینکرن جهوده، فهذه و امثالها یقول الامام الصادق (ع) عنها: " َ أَیُّمَا امْرَأَةٍ قَالَتْ لِزَوْجِهَا مَا رَأَیْتُ قَطُّ مِنْ وَجْهِکَ خَیْراً فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهَا".[11]

5. الکافر بولایة علی علیه السلام

رویِ عن أَبی حمزةَ قال: سأَلتُ أَبا جعفر (ع): عن قول اللَّه تبارک و تعالى (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ)؟ قال: من یکفر بولایة علیٍّ و علیٌّ هو الإِیمَان.[12]‏

یتضح من خلال جمیع ما مرّ أن الاحباط لا یختص بحالات خاصة و اعمال معینة بل یشمل السلوکیات الفردیة و الاجتماعیة و العقیدیة و الاخلاقیة و...

واذا ما أخذنا بنظر الاعتبار النقطة المقابلة للاحباط و هی "التکفیر"، نرى من المناسب التعرض لهذا المفهوم.

فکما أن السیئات یحبطن الحسنات، کذلک نرى الحسنات یذهبن السیئات، بل ربّما أبدلن السیئات بالحسنات. نشیر الى نماذج من ذلک:

1. القیام بالصلاة الواجبة

قال تعالى فی کتابه الکریم: " وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ، وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ، إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئات‏".[13]

2. اجتناب الکبائر.

الف: قال تعالى:" إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ".[14]

ب: و قوله تعالی: " الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ، إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ". [15]

و لما کان للاحباط و التکفیر دور بارز و مهم جداً فی التربیة الاسلامیة و استقرار حیاة الانسان، من هنا تقتضی الضرورة التعرض لهذا الدور و أهمیة أن یحافظ الانسان على أعماله الحسنة و إزالة آثار الاعمال السیئة التی صدرت منه، و من هذا المنطلق حث القرآن الکریم و الروایات الصادرة عن المعصومین (ع) المسلمین على السعی الجاد للحفاظ على الاعمال الصالحة التی صدرت منهم و عدم التفریط بهذا الرصید المهم الذی یحتاج الیه الانسان یوم لا ینفع مال و لا بنون. أضف الى ذلک ان الاعمال الصالحة معرضة للخطر دائما و قد یکون مردود العمل الصالح –احیانا- مردودا سلبیا و خلاف ما هو متوقع.

روی عن أبی عبد الله الصادق (ع)، عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله (ص): من قال: سبحان الله غرس الله له بها شجرة فی الجنة، و من قال: الحمد لله غرس الله له بها شجرة فی الجنة، و من‏ قال: لا إله إلا الله غرس الله له بها شجرة فی الجنة، و من قال: الله أکبر غرس الله له شجرة فی الجنة. فقال رجل من قریش: یا رسول الله إن شجرنا فی الجنة لکثیر! قال: نعم، و لکن إیاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها و ذلک أن الله عز و جل یقول (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ‏).[16]

 و فی الختام نشیر الى مسألة مهمة و هی:

هل اتفقت کلمة المسلمین على القول بالاحباط أم لا؟ و ما هی حدوده؟

و بما ان هذا البحث مفصل جداً و لا یسع المجال هنا لذکره، نکتفی بالاشارة السریعة الى اختلاف کلمة المسلمین فیه و نحیل القارئ الى المصادر التی تعرضت للبحث فی الموضوع.

تعرض الباحث الاسلامی الشیخ جعفر السبحانی فی کتابه الالهیات و غیره من الباحثین للبحث فی موضوع الاحباط، قائلا: اشتهر بین المتکلمین أنّ المعتزلة یقولون بالإحباط والتکفیر، وأما الأشاعرة والإمامیة فهم یذهبون إلى خلافهم. غیر أنّ هنا مشکلة، و هی أن نفیهما على الإطلاق یخالف ما هو مُسلّم عند المسلمین، من أنّ الإیمان یکفّر الکفر، و یدخل المؤمن الجنّة خالداً فیها، و أنّ الکفر یحبط الإیمان و یخلد الکافر فی النار. و هذا النوع من الإحباط و التکفیر ممّا أصفقت علیه الأُمّة، و مع ذلک کیف یمکن نفیهما فی مذهب الأشاعرة و الإمامیة؟ و لأجل ذلک، یجب الدقة فی فهم مرادهما من نفیهما على الإطلاق، وأنّ ما ینفونه منهما لا ینافی ظواهر الآیات و الأخبار.

هذا، و إنّ القائلین بالإحباط اختلفوا فی کیفیته، فمنهم من قال: بأنّ الإساءة الکثیرة تسقط الحسنات القلیلة، و تمحوها بالکلیّة، من دون أن یکون لها تأثیر فی تقلیل الإساءة، و هو المحکی عن أبی علی الجُبائی.

و منهم من قال بأن الإحسان القلیل یسقط بالإساءة الکثیرة و لکنه یؤثر فی تقلیل الإساءة، فینقص الإحسان من الإساءة، فیُجزَى العبد بالمقدار الباقی بعد التنقیص، و هو المنسوب إلى أبی هاشم.

و هناک قول آخر فی الإحباط، و هو عجیب جداً حکاه التفتازانی فی شرح المقاصد، و هو أنّ الإساءة المتأخرة تحبط جمیع الطاعات، و إن کانت الإساءة أقل منها، قال: حتى ذهب الجمهور منهم إلى أنّ الکبیرة الواحدة تحبط ثواب جمیع العبادات[17].

وعلى هذا ففی الإحباط أقوال ثلاثة:

1- الإساءة الکثیرة تسقط الحسنة القلیلة من دون تأثیر للحسنة فی تقلیل الإساءة.

2- الإساءة الکثیرة تسقط الحسنة القلیلة، مع تأثیر الإحسان فی تقلیل الإساءة.

3- أنّ الإساءة المتأخرة عن الطاعات، تبطل جمیع الطاعات من دون ملاحظة القلّة والکثرة.[18]

هذه صورة اجمالیة لاختلاف المسلمین فی موضوع الاحباط و للمزید من البحث انظر الکتب الکلامیة و التفسیریة.