الاسم الحقیقی لمحیی الدین بن عربی هو؛ محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن عبد الله حاتم الطائی المعروف بمحیی الدین و المکنى بابن عربی و الملقب بالشیخ الأکبر (560- 638) هـ.ق.

محیی الدین بن عربی من العرفاء الکبار فی الإسلام و من واضعی أسس علوم العرفان النظری. و هو من أغزر المؤلفین فی العالم الإسلامی و لیس له نظیر بین أهل العرفان منذ القدم و إلى الآن. و الموضوع الأصلی لرسائله العرفان، و الأحوال، و التجارب القلبیة، و فی نفس الوقت له آثار و کتابات فی میادین علمیة أخرى، کالحدیث و التفسیر و السیرة و الفقه و الکیمیاء و الجفر و النجوم و الحساب و الجمل و الشعر. و قد أحصی له إلى الآن أکثر من 500 أثر علمی.[1]

إن شخصیة ابن عربی ذات الجوانب المتعددة و الأبعاد الکثیرة جذبت إلیها الکثیر من رجال العلم و الدین.

کتب شهید المحراب آیة الله القاضی فی هوامش کتاب أنیس الموحدین: لعلماء الشیعة و السنة ثلاثة أقوال فی ابن عربی: فئة نسبته إلى الکفر من أمثال التفتازانی، و فئة اعتبرته من أکابر الأولیاء بل عدوه من جملة العرفاء الکمل و أعاظم المجتهدین، و ذهبت فئة ثالثة إلى القول بولایته، و لکنهم حرموا قراءة کتبه.[2]

یقول آیة الله جوادی آملی: لقد ألقیت أحکام متنوعة و مختلفة بخصوص ابن عربی منذ أن اشتهر و ذاع صیته و إلى الآن من قبل أصحاب المذاهب و النحل، و کلٌ یرمی بحسب ظنونه ... فبعضهم رفع إلى أعلى الدرجات حتى بلغ به حدود العصمة، فی حین أزرى به البعض حتى بلغ به مرتبة الزنادقة.[3]

و قد کتب العلامة الشهید مرتضى المطهری: محیی الدین بن عربی أندلسی، و الأندلس من البلدان التی لا یقتصر أهلها على کونهم من أهل السنة، و إنما من المعاندین للشیعة حتى تشم منهم رائحة النصب، و یوجد من بین العلماء السنة فی الأندلس من یتصف بالنصب، و لعله لا یوجد شیعة فی بلاد الأندلس، و إن وجدوا فهم قلیلون جداً. و مع ان محیی الدین أندلسی إلا أن ذوقه العرفانی حمله على الاعتقاد أن الأرض لا تخلو من الولی و الحجة فی أی وقت من الأوقات و قد وافق قول الشیعة حتى ذکر أسماء الأئمة و اسم الزهراء إلى أن یصل إلى الإمام الحجة حیث یدعی أنه التقى به بعد عام ستمائة و فی مکانٍ معین.[4]

و کتب العلامة حسن زادة آملی: یقول بن عربی فی کتابه «الدر المکنون و السر المکتوم»: إن أسرار القرآن بعد النبی بقیت عند الإمام علی، ثم یعد الأئمة واحداً بعد واحد إلى أن یصل إلى بقیة الله (عج).[5]

و یقول ابن عربی فی کتابه «عنقاء المغرب فی ختم الأولیاء و شمس المغرب» و فی باب خصائص و شروط و کمالات خاتم الولایة بعد أن یذکرها: إن هذه الخصائص لا توجد إلا فی شخص الإمام الحجة (عج) الإمام الثانی عشر من أئمة الشیعة، کما أنه یعلن صراحة فی آخر هذا الکتاب عن تعیین خاتم الأولیاء و یقول: إنه الإمام المهدی المنسوب إلى أهل بیت النبی (ص) دون تردد.[6]

و کتب فی الفتوحات المکیة فی الباب 366 بخصوص معرفة أنصار و وزراء الإمام المهدی فی آخر الزمان: "إن لله خلیفة یخرج و قد امتلأت الأرض جوراً و ظلماً فیملؤها قسطاً و عدلاً، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد طول الله ذلک الیوم حتى یلی هذا الخلیفة من عترة رسول الله (ص) من ولد فاطمة یواطئ اسمه اسم رسول الله (ص) جده الحسین بن علی بن أبی طالب". و من آثار الشیخ الأکبر محیی الدین بن عربی رسالة بعنوان «الوعاء المختوم على السر المکتوم» و قد ألفها فی شؤون ختم الولایة المطلقة للإمام الموعود (ع) و کیفیة ظهوره.[7]

إن رأی ابن عربی فیما یخص الإمام المهدی (عج) کنظر الشیعة حیث یقول: إن الإمام المهدی (عج) ابن الإمام الحسن العسکری (ع) و إنه ولد فی منتصف شهر شعبان فی عام 255 و إنه باقٍ إلا أن یلتحق به عیسى ابن مریم.[8]

کما أنه یعتقد بعصمة الإمام المهدی (عج)، و أنه یتلقى علمه عن طریق التنزیل الإلهی.[9]

و من الجدیر بالذکر أن العدید من علماء الشیعة و کتابهم ینقلون بعض أقوال ابن عربی على وجه الاستشهاد، و من جملتهم العلامة الأمینی فی کتابه «الغدیر» و تحت عنوان الأحادیث النبویة فی فضائل الإمام علی (ع) من مصادر أهل السنة، و قد نقل الحدیث «أنا مدینة العلم و علی بابها» من کتاب «الدر المکنون» لابن عربی.[10]