بحث متقدم
الزيارة
8081
محدثة عن: 2008/09/01
خلاصة السؤال
کیف اغتسل الامام الحسین (ع) و اصحابه یوم عاشوراء مع قلّة الماء؟
السؤال
ذکرت المصادر التاریخیة فی نقل وقائع یوم عاشوراء انه بعد ان صلّی الامام الحسین (ع) صلاة الصبح بأصحابه و قام بتنظیم الجیش انه: "أمر فضرب له فسطاط ثم أمر بسمک فمیث فی جفنة ثم دخل الحسین فاستعمل النورة و ..." و قد ذکر بعد ذلک انه "وقف عبدالرحمن بن عبد ربه و بریر بن حضیر الهمدانی علی باب الفسطاط و ازدحما أیهما یطلی بعده، فلما فرغ الحسین دخلا..." و البعض یقول فی توجیه ذلک ان الامام اغتسل غسل الشهادة ... و نعلم ان غسل الشهادة لا یحتاج الی نورة. و یمکننا أن نستنبط سبب هذا التنظیف من مکالمة عبدالرحمن بن عبد ربه و بریر بن حضیر الهمدانی: "بریر یهازل عبدالرحمن فقال له: و الله ما هذه بساعة باطل فقال بریر والله ان قومی قد علموا أنی ما أحببت الباطل شاباً و لا کهلاً و لکنی مستبشر بما نحن لاقون، والله ما بیننا و بین الحورالعین الا أن یمیل هؤلاء علینا بأسیافهم".
و علی‌ ای حال فالسبب مهماً جداً فهو یرتبط بالامام (ع) نفسه و أصحابه. و ان ما یدعو للسؤال هو التناقض الموجود بین القصص التی تسمع فی مراسم التعزیة للامام الحسین (ع) فی موضوع قلة الماء فی الخیام الامام (ع) مع ما یذکره التاریخ.
و قد نقلت العبارات المتقدمة من الجز الثالث من (الکامل فی التاریخ، طبعة بیروت 1987 م . دار الکتب العملیة) لابن الاثیر الجزری (المتوفی سنة 630 هـ.ق) صفحة 418.
و بعض المصادر التی نقلت هذه القصة هی عبارة عن:
مقتل الحسین، الجزء الخامس من طبقات الآثار للواقدی، تاریخ الطبری،‌ محمد بن الطبری (310 – 224 هـ.ق) الجزء الخامس، ص 422 – 423 ، الطبعة الثانی، القاهرة 1967 م، دار المعارف)؛ البدایة و النهایة، ابن کثیر (774 – 71 هـ.ق)، الجزء 11 ، ص 534 ، الطبقة الاولی، دار هجر، 1998؛ مسیرة الأئمة (ع)، السید محسن الأمین العاملی و غیره.
و بالالتفات الی‌ ما تقدم نری ان أزمة الماء لم تکن موجودة الی صبح یوم عاشوراء علی الاقل فکان عندهم ما یکفیهم من الماء بحیث ان الامام (ع) و اثنین من اصحابه علی ‌الاقل اغتسلوا. و من المسلم انه لو کان الوضع بحیث انهم یحتملون مواجهة شحة الماء – کما نسمع فی المجالس لکانوا یحتفظون بالماء لکیلا یتلّظی الأطفال من الظلمأ.
فکیف نحل هذا التناقض؟
الجواب الإجمالي

بعد دراسة الروایات التاریخیة المتعلقة بعطش أصحاب و أهل البیت الامام الحسین (ع) و الروایات التی تتحدث عن غسل و وضوء و اغتسال الامام و أصحابه صبح عاشوراء، ینبغی أن یقال: ان ما هو من قطعیات التاریخ فی هذا المجال هو أمران: أحدهما محاصرة معکسر الامام (ع) و منعهم من الوصول الی الماء، و الآخر هو عطش الامام الحسین (ع) فی حین شهادته. اما النقول الأخری التی وردت فی الکتب التاریخیة فلیس أی منها قطعیاً و لیس لها اسناد قابلة للاعتماد تماماً.

و اذا تجاوزنا الاشکال السندی للروایات و أردنا أن نفسّر جمیع النقول التاریخیة جنباً الی جنب و أن نجمع بینها، فیجب أن نذکر بعدة ملاحظات:

1. ان الامام (ع) و أصحابه کانوا علی یقین من استشهادهم و کانوا قد هیّأوا أنفسهم للشهادة. و بناء علی هذا، فقد أراد الامام أن تتحقق هذه الشهادة علی‌ أجمل صورة ظاهریة و باطنیة، و ان تتجلی الطهارة و القداسة فی أدق مفرداتها. و نحن نعلم أن الغسل طهارة و نظافة ظاهریة و هو أیضاً یحقق الأرضیة للطهارة الباطنیة و المعنویة. و ینبغی الالتفات ضمناً ان الغسل لا یستلزم استعمال ماء کثیر (علی خلاف عادتنا)، بل یمکن الاغتسال بماء قلیل جداً.

2. ان المحاصرة و التضییق علی الماء من قبل الأعداء، و حرارة الجو کانت تشتّد بمرور الوقت اذن فیمکن القول انه حینما أمر الامام بالغسل و التنظیف و الاغتسال کان یمکن توفیر الماء حینئذ بطریقة ما، و بعد ذلک اشتد الحصار و الضغط من قبل العدو و ارتفعت درجة حرارة الجو فاشتد العطش فی معکسر الامام فیما بعد الظهیرة.

3. یحتمل أن تکون المیاة المستعملة فی الغسل من المیاه غیر الصالحة للشرب.

و بناء علی ذلک یمکننا قبول کلا الطائفین من الروایات.

الجواب التفصيلي

ان الادلة و الشواهد التی وصلتنا حول عطش الامام الحسین (ع) و أصحابه و منعهم من الماء هی کما یلی:

1. اتفقت جمیع النقول التاریخیة تقریباً، ان الماء منع عنهم قبل ثلاثة أیّام تقریباً من استشهاد الامام (ع) و أصحابه. فقد أمر ابن زیاد عمر بن سعد (لع) أن یحول بین الحسین بن علی و بین الماء و لایسمح لهم بالوصول الی الماء و قد عین عمر بن سعد عمر و بن الحجاج و معه 500 رجل علی غلق طریق الورود الی الماء و قیل بان هذا المنع قد حصل قبل ثلاثة أیام من استشهاد الامام و اصحابه.[1]

2. من مجموع النقول التاریخیة للشیعة[2] و أهل السنة[3] و الروایات عن النبی (ص)[4] و الأئمة المعصومین (ع)[5] و الزیارات الواردة[6]یمکن القول؛ بان استشهاد الامام الحسین (ع) عطشاناً هو أمر مسلم و یقینی و قد دلّت علیه الأخبار المتواترة.

3. قد ذکرت کثیر من النقول بشکل واضح عطش الامام (ع) و أصحابه و أهل بیته فی یوم عاشورا، و منها:

الف. الروایة التی تنقل عطش علی‌ الاکبر ساعة القتال، حیث خاطب أباه قائلاً: "العطش قد قتلنی".[7]

ب. الروایة التی تذکر أن العباس (ع) تحرک نحو المیدان لتهیئة الماء و رفع عطش الأطفال قبل شهادته.[8]

ج. کلام الحرّ (ره) مخاطباً الکوفیین بقوله: و حلأتموه و نساءه و صبیته و أهله عن ماء الفرات الجاری تشربه الیهود و النصاری و المجوس و تمرغ فیه خنازیر السواد و کلابهم و ها هم قد صرعهم العطش.[9]

لکن و مع وجود الأدلة المتقدمة، توجد نقولٌ اخری فی الکتب التاریخیة و الروائیة تتحدث باشکال مختلفة عن حصول معسکر الامام علی الماء فی مدة الحصار و منها:

د. کسر حصار الماء من قبل العباس (ع). فقد روی الکثیر انه بعدما اشتد العطش بعد منع الماء عن الامام و أصحابه، ارسل الامام (ع) العباس مع جماعة لجلب الماء، و توجهت هذه المجموعة نحو المشرعة و حصل اشتباک بینها و بین جیش عمرو بن الحجاج.

و حول نتیجة هذه العملیة تذکر اکثر المصادر (و أغلبها مصادر أهل السنة) أنهم نجحوا فی ذلک و رجعوا بقرب مملوءة ماء الی الخیام.[10] لکن صاحب (انساب الاشراف) یقول بعد ذلک: و قیل انهم لم یتمکنوا من ایصال ماء کثیر الی معکسر الامام و ذلک لمقاومة جیش عمر بن سعد.[11] و یتحدث کتاب مثیر الأحزان أیضاً بعد نقله لارسال مجموعة من أصحاب الامام للحصول علی الماء، عن مقاومة عمرو بن الحجاج لهم و لم ینقل خبراً عن ایصال الماء، الی‌ معسکر الامام.[12]

هـ . نقل بعضهم انه بعد منع الماء ذهب الامام (ع) وراء الخیام و حفر عدة أماکن من الارض فجرت منها العیون و ارتوِی جمیع الاصحاب و ملأوا قربهم،‌ و حینما علم عمر بن سعد بذلک أمر بمنعهم.[13]

ح. الاخبار التی تنقل غسل و تنظیف الامام و أصحابه قبل بدء القتال. فقد نقل الشیخ الصدوق عن الامام الصادق (ع) ان الامام الحسین (ع) قال لأصحابه (و الظاهر انه کان صباح یوم عاشوراء). قوموا فاشربوا من الماء یکن آخر زادکم و توضّئوا و اغتسلوا و اغسلوا ثبابکم لتکون اکفانکم ثم صلی بهم الفجر .[14]

و بالالتفات الی المستمسکات التاریخیة الموجودة و التی ذکرت خلاصتها نحصل علی الملاحظات و النتائج الآتیة:

1. من المسلم ان جیش عمر بن سعد سعی فی منع وصول الماء الی‌ معکسر الامام قبل ثلاثة ایام من استشهاده، و هذا یدّل علی‌ أن اصحاب الامام کانوا فی أزمة شدیدة للماء و کانوا مضطرین للقتال من أجل الحصول علی الماء فی أیام الحصار.

2. ان کل مسلم و مؤرخ علی یقین من أن الامام الحسین (ع) سبط النبی و سید شباب أهل الجنة قتل عطشاناً و لم یسمح له أی من الاعداء القساة من الوصول الی الماء فی اللحظات الأخیرة من عمره الشریف.

3. و حول الأخبار الاخری التی وردت فی الکتب التاریخیة لا یمکننا الحکم علیها بشکل قاطع، لانها لم تصل الی حد التواتر و لیس أی منها قابلاً للاعتماد علیه سنداً، لوجود الفاصلة الکبیرة بین رواتها أو ان بعض رواتها غیر معروف او غیر قابل للاعتماد. اذن فیجب التعامل معها معاملة الظن و الاحتمال. و علیه فلا یمکننا القول بشکل قاطع بعطش معکسر الامام لیومین أو ثلاثه أیام و لایمکننا أیضاً الاعتقاد بتوفر الماء الکثیر فی حرم أبی عبدالله (ع).

4. اذا تجاوزنا الاشکال السندی للروایات و أردنا أن نفسر جمیع الروایات التاریخیة مع بعضها البعض و أن نجمع بینها، یجب أن نذکر بعدة ملاحظات:

الف. ان الامام و أصحابه کانوا علی یقین من استشهادهم و قد هیأوا أنفسهم للشهادة. و الشواهد و القرائن الظاهریة کانت بحیث انها، اولاً: لا یمکن ان تکون نتیجة القتال غیر الشهادة و قتل الامام و أصحابه. ثانیاً: ان فترة القتال و الحرب لا ینبغی ان تکون طویلة عادة، لان عدد أنصار الامام قلیل جداً بالقیاس الی أفراد العدو و لا یتطلب قتل ما یقارب المائة شخص من قبل الآلاف زمانا طویلاً، کما یذکر التاریخ ان خمسین شخصاً‌ تقریباً ای نصف أنصار الامام (ع) استشهدوا فی الحملة الاولی صباح عاشورا.[15] و بناء علی‌ هذا فقد أراد الامام أن تتحقق هذه الشهادة علی‌ أجمل صورة ظاهریة و باطنیة و تتجلی القداسة و الطهارة فی أدق مفرادتها، و نحن نعلم ان الغسل طهارة و نظافة ظاهریة و أیضاً یحقق أرضیة للطهارة الباطنیة المعنویة. و یجب الالتفات ضمناً انه و علی خلاف عادتنا فان الغسل لا یستلزم استهلاک ماء کثیر، بل یمکن الغسل بماء قلیل جداً.

ب. یجب الالتفات الی ان الحصار العدو و تضییقه علی الماء[16] من جانب،‌ و من جانب آخر حرارة الجو کانت تشتّد بمرور الوقت و فی النتیجة فکلّما مضت فترة من الزمان تشتد الازمة و یصعب وصول الامام و أنصاره الی الماء،‌ فالذین یستشهدون لاحقاً کانوا هم أشد عطشاً، فعلیه یمکن القول بان الوقت الذی أمر فیه الامام بالغسل و التنظیف و الاغتسال کان یمکن فیه توفیر الماء بأی نحو من الانحاء، ثم بعد ذلک اتشد الحصار و التضییق من قبل العدو و ارتفعت حرارة الجو فواجه معسکر الامام العطش الشدید فی فترة ما بعد الظهر.

ج. یحتمل ان یکون الماء المستعمل فی الغسل من المیاه غیر الصالحة للشرب.

و علی ای حال یبدو انه بالالتفات الی هذه الملاحظات یمکن رفع التناقض الموجود بین هذه الروایات الی حدٍٍما.



[1] لاحظ: تاریخ الطبری، ج 5، ص 409؛‌ البدایة و النهایة، ج 8، ص 175؛ الاخبار الطوال، ص 255؛ انساب الاشراف، ج 3، ص 181؛ روضة الواعظین، ج 1، ص ‌182؛ الارشاد، ج 2، ص 86 و بهذا المضمون، کشف الغمة، ج 2، ص 47؛ اعلام الوری، ص 235؛ الامامة و السیاسة، ج 2، ص 11.

[2] اللهوف، ص 117؛ بحار الانوار، ج 45، ص 56.

[3] البدء و التاریخ، ج 6، ص 11؛ الاخبار الطوال، ص 258.

[4] بحار الانوار، ج 44، ص 245.

[5] کامل الزیارات، ص 131؛ وسائل الشیعة، ج 3، ص 282 و ج 25، ص 278؛ مستدرک الوسائل، ج 10، ص 237 و 239.

[6] کامل الزیارات، ص 151 و 168 و 131.

[7] بحار الانوار، ج 45، ص 43؛ الفتوح، ج 5، ص 115.

[8] بحار الانوار، ج 45، ص41.

[9] بحار الانوار، ج 45، ص 10، الارشاد، ج 2، ص 100؛ اعلام الوری، ص 242؛ تاریخ الطبری، ج 5، ص 428؛ الکامل، ج 4، ص 65.

[10] تاریخ الطبری، ج 5، ص 412؛ الاخبار الطوال، ص 255؛ الفتوح، ج 5، ص 6؛ انساب الاشراف، ج 3، ص 181؛ بحار، ج 44، ص 387، و بهذا المضمون،‌ الامامة و السیاسة، ج 2، ص 11.

[11] انساب الاشراف، ج 3، ص 181.

[12] مثیر الاحزان، ص 71.

[13] بحار الانوار، ج 44، ص 387؛ الفتوح، ج 5، ص 91.

[14] الامالی، الصدوق، ص 150.

[15] بحار الانوار، ج 45، ص 12.

[16] بحار الانوار، ج 44، ص 388.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما حکم النیة فی العبادات و الطهارات؟
    5508 الحقوق والاحکام 2009/10/20
    المراد بالنیة هو العزم الراسخ و الإرادة القویة للقیام بعمل، بغضّ النظر عن کون الدافع لذلک إلهیاً أو مادیاً. أمّا فی العبادات و الطهارات فالنیة عبارة عن: قصد الفعل و یعتبر فیها القربة الی الله تعالی و امتثال امره.[1]
  • هل بعث الله أنبیاء فی الأمم الأخرى من غیر السامیین کالأوربیین و الهنود و غیرهم من الأمم الأخرى؟
    7627 الکلام القدیم 2008/08/20
    الإنسان موجود مکلف، و لازم التکلیف أن یرسل الله نبیاً یبلغ الإنسان وظائفه و تکالیفه، و إلا فلا معنى للتکلیف و قد صرح القرآن الکریم فی آیات عدیدة أنه ما من قوم أو قریة إلا و أرسل الله إلى أهلها رسولاً و نذیراً"وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فیها نَذیرٌ ...
  • ما هو الظلم وما هي الذنوب التي تعتبر ظلما؟
    9067 گناه 2020/12/22
    للظلم معنيين؛ معنى عام شامل لجميع الرذائل، وهو ارتكاب أيّ قبح شرعی وعقلي. ومعنى خاص وهو إيذاء الآخرين ومضايقتهم والاضرار بهم، مثل: القتل، والضرب، والسب، والغیبة والقذف، والسرقة، وأيّ سلوك وكلام مزعج. لذلك يقال إنّ الظالم هو الذي لا يعتبر نفسه ملزمًا بالشكر على النعم الإلهية التي لا ...
  • ما هی المشارکة؟
    5010 الحقوق والاحکام 2010/06/06
    للمشارکة فی الفقه الإسلامی معنیان:1ـ کون شی‏ء واحد لاثنین أو أزید مشاعاً، و هی إما فی عین أو دین أو منفعة أو حق‏. و من أحکام هذا النوع من المشارکة أنه لا یجوز لبعض الشرکاء التصرف فی المال المشترک إلا برضا الباقین.[1]2ـ ...
  • ما هو حکم القصاص فی صورة تعارض البیّنة مع الإقرار؟
    5074 الحقوق والاحکام 2010/03/09
    إذا شهدت البیّنة (شاهدان عادلان) بأن شخصاً اسمه (الف) قتل زیداً عمداً، و بعد ذلک أقرّ شخص آخر اسمه (ب) بأنه قتل زیداً، فرأی أکثر الفقهاء هو أن ولی الدم یتخیّر فی العمل بأحد هذه الأحکام الأربعة:1. أن یعتبر الشخص (م) هو القاتل ...
  • ما حکم اللعب بالنرد؟
    5718 الحقوق والاحکام 2011/11/27
    مکتب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):اذا کان النرد یعد من آلات القمار عرفا، فیحرم اللعب به مطلقا حتى مع عدم شرط المقامرة (الربح و الخسارة).مکتب سماحة آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):یحرم ذلک.مکتب آیة الله العظمى الشیخ مکارم الشیرازی (مد ...
  • ما حکم استقبال القبلة حین التخلی و ما حکم المرافق الصحیة الدوّارة أو الثابتة باتجاه القبلة؟
    5481 الحقوق والاحکام 2010/10/21
    کانت الأجوبة المستلمة من مکاتب المراجع العظام کالتالی:مکتب آیة الله العظمى مکارم شیرازی (مد ظله العالی):1ـ لایجوز حال التخلی استقبال القبلة و إستدبارها و لا یکفی حرف العورة، أما إن لم یکن الجسم مستقبل القبلة، فالأحوط ...
  • ما هو نوع الارتباط بین الأخلاق الإسلامیة و الفقه من الناحیة المنطقیة؟
    5699 النظریة 2014/09/21
    تستعمل کلمة "الفقه" في معنیین عام و خاص و هما "الفقه الأکبر" و "الفقه الأصغر". أما النسبة المنطقیة بین "الأخلاق الإسلامیة" و "الفقه الأکبر " فهي من قبيل العام و الخاص مطلقا"؛ و نسبتها "للفقه الأصغر" عام و خاص من وجه. و في المجموع لا یوجد تعارض بین الأخلاق و ...
  • ما حکم صلاة الطالب الجامعی؟
    5315 الحقوق والاحکام 2011/10/31
    مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):اذا سافر الطالب الجامعی مسافة شرعیة (5/22کیلومتر) للدراسة و تحصیل العلم فحکمه حکم المسافر و یجب علیه القصر و لا یصح صومه؛ الا اذا قصد الاقامة عشرة أیام أو عدل الى مجتهد یرى الاتمام فی السفر الدراسی.مکتب آیة الله العظمى ...
  • ما هو حکم اعطاء صورة مع الحجاب الی رجل لیس من المحارم؟
    4771 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    وصلتنا الاجوبة التالیة من مکاتب مراجع التقلید العظام:مکتب آیة الله العظمی الخامئنی (مد ظله العالی):لا اشکال فیه فی حد نفسه.مکتب آیة الله العظمی مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):فی فرض السؤال لا یوجد اشکال.مکتب آیة الله العظمی الصافی الگلپایگانی (مد ظله العالی):اذا کان الشاب قاصداً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279752 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258052 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128505 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114220 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89212 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60287 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59859 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57058 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50406 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47402 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...