بحث متقدم
الزيارة
8757
محدثة عن: 2006/12/19
خلاصة السؤال
ما المراد بقوله تعالى: «و إذا الوحوش حشرت»؟ فهل أن الحیوانات تحشر و تتعرض للمسائلة؟
السؤال
ما المراد بقوله تعالى: «و إذا الوحوش حشرت»؟ فهل أن الحیوانات تحشر و تتعرض للمسائلة؟
الجواب الإجمالي

المعنى اللغوی و الاصطلاحی للحشر:

الحشر فی اللغة هو الجمع، و فی الاصطلاح حشر الخلائق من قبل الله للمسائلة و الجواب.

و قد ورد فیها- ای فی حشر الحیوانات- رأیان بشکل کلی و إجمالی:

1 ـ لا وجود لبعث الحیوانات و حشرها، و إنما موت الحیوان هو قیامته وحشره لأن الحیوان غیر مکلف، و إنما یختص السؤال و الحساب بالمکلفین.

2ـ و فی مقابل الرأی الأول قال البعض ان للحیوانات قیامة و حشراً کما هو للإنسان و إنها تحشر یوم القیامة، ذلک لأن جمیع الحیوانات لها شعور و إحساس و إدراک، و إنها سوف تسأل على قدر ما تملک من إدراک وشعور.

علم الحیوانات وشعورها:

إضافةً إلى الآیات و الروایات الکثیرة الدالة على علم الحیوانات و شعورها فإن التجارب و العلوم الحدیثة تؤید هذا المدعى، فمن جملة الآیات الدالة على ذلک یمکن أن یستدل بکلام النمل و فراره من جیش سلیمان (ع)، و کذلک قصة سفر الهدهد إلى منطقة سبأ فی الیمن و جلبه الأخبار المثیرة و العجیبة لسلیمان (ع)، و کذلک اشتراک الطیور فی مناورات حضرت سلیمان و .... کل ذلک یمکن أن یشکل دلیلاً على أن للحیوانات شعوراً یتعدى غرائزها. و هکذا بالنسبة إلى الروایات التی تبین بعض المراتب و الدرجات للحیوانات، فإنها تدل على وجود الإدراک والشعور للحیوانات، و إلا فلا معنى لإعطائها مثل هذه الدرجات و المراتب، و مثال ذلک ما ورد عن الإمام السجاد (ع) فی قوله: إن رسول الله (ص) قال: "ما من بعیر یوقف [علیه] موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارک فی نسله".

و أما فیما یخص التجربة و الملاحظة فإننا نرى أن عموم الحیوانات على معرفة و إطلاع بما ینفعها و ما یضرها، و إنها تعرف عدوها و صدیقها، و أنها تفر من الخطر إذا ما داهمها، کما أنها تتحرک باتجاه منافعها. أو إنها على استعداد للتعلم و القیام بعض المهام الموکلة إلیها. و کل ما تقدم إنما یدل على امتلاک الحیوان شعوراً و إدراکاً یتجاوز غرائزه. فإذا قلنا ان الإدراک و الشعور هو الملاک الذی یصحح قیامة الإنسان وحشره و رجوعه إلى الله، فلیکن إدراک الحیوان و شعوره ملاکاً لقیامته و حشره و رجوعه إلى الله أیضاً. وقد تمسک القائلون بقیامة الحیوانات و حشرها بالآیة الشریفة فی قوله تعالى: «وإذا الوحوش حُشرت» و قالوا: ان المراد بالآیة هو جمع الحیوانات و حشرها یوم القیامة. وإن هذا الرأی یعضده و یقویه ما جاء فی الآیة الشریفة فی قوله تعالى: «وَ مَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ».

ففی هذه الآیة یشبه الحق تعالى الحیوانات بالإنسان و ذلک فی قوله «أمم أمثالکم» و فی متابعة الآیة الشریفة نلتقی بقوله تعالى: «ثم إلى ربهم یحشرون» و فیها دلالة على أن الحیوانات کالإنسان فإنها سوف تموت و من بعد ذلک تنشر و تساق إلى ربها فی یوم الحشر. و قد أیدت الروایات الإسلامیة هذا المعنى، فقد وردت روایة عن طریق أهل السنة عن النبی (ص) أنه قال فی تفسیر الآیة المتقدمة: إن الله سبحانه سوف ینشر جمیع هذه الدواب و یأخذ القصاص لبعضها من البعض الآخر، حتى أنه یأخذ القصاص للحیوان الذی لا یملک قرناً من الآخر الذی یضربه بقرنه. و هناک روایات أخرى فی هذا المجال منها: "ان الله ینتصف للشاة الجماء من القرناء".

الجواب التفصيلي

المعنى اللغوی و الاصطلاحی:

الحشر فی اللغة بمعنى الجمع[1]، و قد استعمل هذا المعنى فی قوله تعالى: «ذَلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنَا یَسِیرٌ»[2]. و اما فی الاصطلاح الشرعی فقد جاء الحشر بمعنى جمع الله سبحانه الخلائق یوم القیامة للحساب و السؤال کما فی قوله تعالى: «وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ»[3]. و الوحوش: جمع مفردها (وحش) و الحیوان الوحشی یقابله الحیوان الألیف[4] و قد أطلق لفظ الوحشی على الحیوانات التی لا تألف الإنسان و لا تأنس بقربه.[5]

ثم ان مسألة قیامة الحیوانات و حشرها من المسائل التی اختلف فیها المتکلمون و المفسرون فقد اعتقد البعض بأن القیامة و السؤال و الجواب هو من مختصات المکلفین و بما أن الحیوانات غیر مکلفة فلا قیامة لها و لا حساب، و إن قیامة کل حیوان موته و إنما القیامة من شأن الجن و الإنس. و فی مقابل ذلک ذهب أکثر العلماء الى القول بأن جمیع الحیوانات لها شعور و إدراک و إنها تحشر یوم القیامة و تحاسب بما یتناسب و ما تمتلک من شعور و إدراک.

علم الحیوانات و شعورها:

توجد الکثیر من الآیات و الروایات الدالة على امتلاک الحیوانات للعلم و الشعور إضافة إلى أن تجارب الإنسان و علمه الحدیث یؤید هذا المعنى و یعضد هذا المدعى، فیمکن أن یستدل على ذلک بفرار النمل إلى مساکنه عند مرور جیش سلیمان[6] و کذلک قصة سفر الهدهد إلى سبأ فی الیمن و عودته حاملاً أخباراً مثیرة لسلیمان (ع)[7] و مشارکة الطیور فی المناورات التی أجراها سلیمان[8]، و کذلک کلام الطیور مع بعضها و افتخار سلیمان (ع) بأن الله علمه منطق الطیر[9] و کل ما تقدم یدل على أن للحیوانات شعوراً و إدراکاً یفوق غرائزها، فقد جاء فی القرآن الکریم أن جمیع الموجودات «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لَکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ»[10] و قد ذهب العلامة الطباطبائی الى ان الآیة من أفضل الأدلة على أن هذا التسبیح ناشئ عن علم و أنه بلسان المقال لا لسان الحال، اذ لو کان المراد أن التسبیح بلسان الحال الذی یدل على وجود الصانع، فلا معنى لقوله تعالى: «وَ لَکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» حیث قال: و الحق ان التسبیح حقیقی قالی فلامعنى لحملها على التسبیح بلسان الحال.[11]

و قد ورد فی بعض الروایات إثبات الدرجات و المراتب لبعض الحیوانات کمثل الروایة التی تقول ان الجمل الذی یسیر إلى مکة ثلاث مرات فإنه من أهل الجنة[12] أو کما روی عن الإمام السجاد قوله: «إن رسول الله (ص) قال: ما من بعیر یوقف [علیه] موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارک فی نسله)[13] و مثل هذه الروایات تدل على أن للحیوانات إدراکاً و شعوراً، و إلا فلا معنى لإعطاء الحیوانات مثل هذه الدرجات و المراتب و المنزلة. و أما من حیث العلم و التجربة فإننا نشاهد أن عموم الحیوانات لها علم بمنافعها و مضارها، و أنها تعرف أعداءها و أصدقاءها، کما أنها تفر عندما تواجه الأخطار و تتحرک باتجاه منافعها إضافة إلى قبولها التعلیم و قیامها ببعض المهام الموکلة إلیها.

حشر الحیوانات و شباهته بحشر الإنسان:

المستفاد من الآیات و الروایات و بشکل واضح هو أن الحیوانات کالإنسان فی مسألة الحشر و الرجوع إلى الله، فکما أن ملاک الإدراک و الشعور هو الذی یصحح قیامة الإنسان و حشره، فإن للحیوانات قدراً من الإدراک و الشعور یصحح قیامتها و حشرها و إن کان ذلک بما یتناسب مع وجودها، و من الآیات التی تم التمسک بها فی إثبات ذلک قوله تعالى فی الآیة الشریفة: «وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ»[14] حیث قالوا: ان الآیة تدل على جمع الحیوانات و حشرها یوم القیامة، و إن قال البعض بأن الآیة تشیر إلى مقدمات القیامة و بدایة فناء العالم[15] و لکن الکثیر من المفسرین القائلین بالحشر عضدوا رأیهم و أیدوه بالتوجه إلى الآیة الشریفة فی قوله تعالى: «وَ مَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ»[16] هذا و إن کان البعض یعتقد فی أن المراد من قوله (أمم أمثالکم) هو أن هذه الحیوانات خلق الله کما أنتم خلق الله، و إن کل واحد منها هو دلیل على عظمة الخالق الواحد و علمه و قدرته و حکمته[17]، و فی اعتقاد البعض الآخر فإن المراد بالآیة فی تماثل الحیوانات مع الإنسان هو فی عدة أمور منها تناول الغذاء و النوم و الیقظة و طریقة الحیاة و الاحتیاجات و تدبیر أمور أولادها لتؤمن لها حیاةً مقبولة ترسم لها الخطوط العریضة التی تدیم حالتها.[18] و لکن الکثیر من العلماء استظهروا من قوله تعالى فی آخر الآیة «ثم إلى ربهم یحشرون»، أن المراد هو أن الحیوانات مثلکم یطالها الموت ثم تنشر بعد ذلک و تحشر إلى خالقها فی نهایة الأمر[19]، و قد أیدت الروایات والأخبار الإسلامیة هذا المعنى و من جملة ذلک ما نقل عن أبی ذر حیث قال: بینا أنا عند رسول الله (ص) إذ انتطحت عنزان فقال رسول الله (ص) أتدرون فیما انتطحتا؟ فقالوا: لا ندری، قال: "و لکن الله یدری و سیقضی بینهما".[20]

و فی روایة عن النبی (ص) من طریق أهل السنة أنه نقل عنه فی تفسیر الآیة المتقدمة: إن الله سبحانه سینشر جمیع هذه الدواب یوم القیامة و یأخذ القصاص لبعضها من البعض الآخر حتى قصاص،وقد اشارت الروایات الی ذلک حیث  قال (ص): " ان الله ینتصف للشاة الجماء –الجلحاء- من القرناء".[21] و کذلک توجد روایات أخرى فی هذا المجال.[22]



[1] القرشی، سید علی أکبر، قاموس قرآن" قاموس القرآن"، ج2، ص 145.

[2] ق، 44.

[3] البقرة، 203.

[4] قاموس قرآن "قاموس القرآن"، ج 7، ص 189.

[5] مفردات الراغب، مادة (وحش).

[6] النمل، 18.

[7] النمل، 21.

[8] النمل، 17.

[9] النمل، 16.

[10] الإسراء، 44.

[11] العلامة الطباطبائی، محمد حسین،تفسیر المیزان، الناشر المؤسسة العلمیة و الفکریة للعلامة الطباطبائی، التاریخ: 1363، ج 13، ص 110-112.

[12] العروسی الحویزی، تفسیر نور الثقلین، الناشر: مؤسسة مطبوعات اسماعیلیان، الطبعة الرابعة 1373 هـ . ش، ج 1 ص 715 ، حدیث 68.

[13] نفس المصدر، الحدیث 70.

[14] التکویر، 5.

[15] مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر نمونه "التفسیر الأمثل"، ج 26 ، ص 173 و 174.

[16] الأنعام، 38.

[17] الطبرسی، تفسیر مجمع البیان، الناشر: دار المعرفة، الطبعة الثانیة، 1408 هـ . ق. الجزء الثالث (ج3 و 4) ص 461.

[18] نفس المصدر.

[19] نفس المصدر.

[20] المصدر السابق، و تفسیر نور الثقلین، ج 1، ص 715 ، حدیث 69.

[21] محمد رشید رضا، تفسیر المنار، ج 7، ص 326.

[22] راجع بحار الأنوار، ج 7 ، ص 353 إلى 377.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الطریقة و الاسلوب التی اعتمتد فی تبلیغ الدین؟
    11088 سیرة المعصومین 2010/12/21
    التبلیغ یعنی إیصال الرسالة الى الجماهیر، و بما أن رسالة الانبیاء عامة و رسالة النبی الأکرم (ص) خاصة، جاءت من أجل هدایة البشریة و اخراجها من الظلمات الى النور، من هنا حظی التبلیغ بأهیمة کبیرة باعتباره وسیلة لایصال صوت الوحی الإلهی الى العباد. و یمکن الاشارة هنا ...
  • إن كان معاوية كافرا فلماذا صالحه الإمام الحسن (ع) و سلمه زمام الخلافة؟
    8249 سیرة المعصومین 2012/06/21
    بشهادة كتب أهل السنة إن معاوية قد تعدّى حدود الشرع مرارا من قبيل شربه للخمر و قد أحدث بدعا كثيرة كابتداع الأذان في صلاة العيدين و إقامة صلاة الجمعة في يوم الأربعاء و … و هذا ما لا يبقي مجالا لأي مماشاة و مسامحة. و ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6191 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...
  • ما هو تفسیر آیة النشوز؟
    10289 التفسیر 2008/04/20
    ان للمرأه مکانتها المرموقة فی التعالیم الاسلامیة، حیث وردت الروایات الکثیرة عن النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) فی مدح المرأة و تکریمها، فقد وصفت روایاتنا المرأة الصالحة بانها منشأ للخیر و البرکة، و انها اثمن من اغلی متاع فی الدنیا و أفضله. ...
  • ما هی الادلة التی أقامها الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" لاثبات ضرورة النبوة؟
    5439 الکلام القدیم 2012/01/31
    أقام المرحوم اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" اربعة أدلة لاثبات ضرورة الوحی و بعثة الانبیاء، هی:1. الطریق الذی أقامه الامام الصادق (ع) فی جواب الزندیق: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیماً لم یجز أن ...
  • ماهی الآیات التی تتحدث عن العلم؟
    9967 التفسیر 2007/12/20
    القرآن الکریم باعتباره کتاب هدایة و ارشاد الى الطریق القویم- و ان الهدایة لا تتحق الا بمخاطبة العقل و ترسیخ العلم لدى الانسان-  من هنا أولى العلم أهمیة کبیرة حتى اننا نجد ان هناک کمّاً هائلا من الآیات القرآنیة قد انصب اهتمامها حول العلم و المعرفة و وسائل تحصیلها و ...
  • تقدّم لی عریس وقبل مراسم الخطبة بثلاثة ایام رفضت فهل علیّ ذنب بهذا الموقف؟ وهل یدعو علیّ ویقبل الله دعاءه؟
    5500 الحقوق والاحکام 2006/12/30
    ان قضیة الزواج فی الاساس بید المرأة هی التی تمکن الزوج منها من خلال عقد تجریه معه وفق شروط خاصة.یقول الامام الخمینی (ره):« الاحوط - لو لم یکن الاقوی- ان یکون الایجاب من الزوجة و القبول من الزوج». من هنا یکون من حق المرأة قبل اجراء صیغة العقد ان ...
  • هل أن الله قد جعل لکل نبی شیطاناً یکون مأموراً من قبل الله بالوسوسة؟
    6450 الکلام القدیم 2010/01/31
    علی أساس آیات القرآن الکریم الواردة فی شرح نظام الخلقة و تقابل الخیر و الشرّ فیه، فإن شیاطین الانس و الجن قد اجیزوا بممارسة المکر و الحیلة مع الناس و العداوة مع أولیاء الله و لکن لا یصح أبداً اعتبار هذا الإذن التکوینی تکلیفاً من قبل الله تعالی ...
  • هل یمکن رفع العذاب عن المجتمع المنحرف و العاصی بسبب وجود بعض الصالحین و المحسنین؟
    6213 التفسیر 2012/02/14
    یستفاد من آیات الذکر الحکیم و الروایات الشریفة ان هناک مجموعة من العوامل و الاسباب المساعدة فی رفع العذاب و تأخیره عن المجتمعات المنحرفة، نشیر الى نماذج منها:1. وجود النبی الاکرم، و المستغفرین، و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة: "وَ ...
  • ما حکم تخیّل ارتکاب العمل المحرَّم فی الذهن ؟
    6035 الکلام الجدید 2010/08/17
    إنّ التفکیر بالذنب و العمل المحرّم یلوث الذهن و الفکر و روح الإنسان، و یسلب توفیقات کثیرة لکنه طالما لم یصل الی مرحلة ارتکاب الحرام فعلا فلا یحرم علی الانسان ، و لکن لو ترتب علیه الحرام کالجنابة، فیعدّ حینئذ من مصادیق الاستمناء المحرم

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281229 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260990 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130341 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118254 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90159 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61903 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61668 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57865 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53346 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49705 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...