یبدو من ان السائل المحترم لم یفهم جیدا المراد من برهان استحالة التسلسل هذا من جهة، و من جهة ثانیة ظن انه من الممکن اسراء صفات الواجب تعالى على المادة المحدودة لاثبات نفی وجود الله تعالى.

من هنا ینبغی اولا معرفة المراد من برهان استحالة التسلسل؛ و ثانیا بیان المراد من الله تعالى و صفاته و بیان ان مصداق ذلک لا یمکن ان یکون موجودا مادیا محدودا.

و کمقدمة نقول: المراد من التسلسل ترتب امور غیر متناهیة و قد قال الفلاسفة بان التسلسل المحال هو الذی تکون حلقاته ذات ترتب حقیقی و لها اجتماع و تحقق فی الوجود. [1]

و لقد ذکرت عدة تقریرات لاثبات استحالة التسلسل نشیر الى بعضها:

قال الفارابی فی برهانه المعروف بالاسد الاخصر: أنه إذا کان ما من واحد من آحاد السلسلة الذاهبة بالترتیب بالفعل لا إلى نهایة إلا و هو کالواحد فی أنه لیس یوجد إلا و یوجد آخر وراءه من قبل کانت الآحاد اللامتناهیة بأسرها یصدق علیها أنها لا تدخل فی الوجود ما لم یکن شی‏ء من ورائها موجودا من قبل، فإذن بداهة العقل قاضیة بأنه من أین یوجد فی تلک السلسلة شی‏ء حتى یوجد شی‏ء ما بعده. [2]

بمعنى انه لو فرضنا سلسلة من الموجودات بحیث تکون کل حلقة منها متعلقة و متوقفة على الأخرى فما لم توجد الحلقة السابقة فان الحلقة المتوقفة علیها لا توجد ایضا، فلازم ذلک ان تکون کل هذه السلسلة متوقفة على موجود آخر، لان الفرض هو ان جمیع حلقاتها تتمیز بهذه الخاصة، فلا مفر من فرض موجود على رأس هذه السلسلة و هو غیر متوقف على شیء آخر، و ما لم یکن ذلک الموجود متحققا فان حلقات السلسلة لن توجد بالترتیب، اذن مثل هذه السلسلة لا یمکن ان تکون غیر متناهیة من جهة البدء، و بعبارة اخرى فالتسلسل فی العلل مستحیل.

و لصدر المتألهین فی الحکمة المتعالیة تقریر آخر لبیان استحالة التسلسل ینطلق فیه من فکرة اصالة الوجود حاصله: بناء على القول باصالة الوجود و کون الوجود المعلول رابطا بالنسبة الى علته المفیضة للوجود فان کل معلول بالنسبة الى علته الموجدة له یکون عین الربط و التعلّق و لیس له أی لون من ألوان الاستقلال، و اذا فرضنا ان هذه العلة المفروضة کانت معلولة بالنسبة الى علّة أعلى منها فان لها نفس الحالة بالنسبة الیها. اذن لو فرضنا سلسلة من العلل و المعلولات بحیث تکون کل علة فیها معلولة لعلة أخرى فسوف تکون هناک سلسلة من التعلقات. و من البدیهی انه لایتحقق وجود المتعلق من دون وجود مستقل یقع طرفا لتعلقه، اذن لابد ان یکون وراء هذه السلسلة من الروابط و التعلقات وجود مستقل یتحقق الجمیع فی ظله. و بناء على هذا فانه لایمکن اعتبار هذه السلسلة بلا بدایة و من دون مستقل مطلقا. [3]

اتّضح من خلال ذلک انا نحتاج الى موجود لایکون معلولا لعلة أخرى و یکون مستقلا مطلقا عن غیره و هو ما نطلق علیه اسم الله تعالى و الفلاسفة یطلقون علیه عنوان" واجب الوجود".

بعبارة أخرى: ان الکلام منصب على انه لیس کل موجود یمکن ان یکون مبدأ لحلقة العلل و المعلولات الا ان یکون مستقلا و غنیا لیکون منطلقا لسائر حلقات السلسلة.

و هنا یثار السؤال التالی: هل یمکن للکرة الارضیة ان تکون هی ذلک الوجود المستقل و الغنی الذی تنطلق منه سائر الموجودات، و الحال انها جسم و انها من صنف الممکنات، و هل یصحّ لمثل هکذا موجود ان یکون مستقلا و غنیّا ذاتا؟ و هل ان مجرد فرض کونه قدیما یخرجه عن صفة الامکان الذاتی و ینفی عنه حدوثه الذاتی؟!!.

و لتوضیح ذلک نقول:

1- الموجود ینقسم الى قسمین واجب و ممکن. و الواجب قدیم ذاتا، و الممکن هو الاخر ینقسم الى قسمین، قدیم زمانی و حادث زمانی؛ و مناط حاجة الشیء للعلة هو الامکان الذاتی لا الحدوث الزمانی [4] ؛ بمعنى کون الشیء فی مرتبة الذات فاقدا لاقتضاء الوجود و محتاج الى العلة لا انه لم یوجد ثم وجد. [5]

2- کل ما کان جسما أ و جسمانیا لایمکن ان یکون واجبا و مبدأ للممکنات [6] ؛ یعنی ان حدوث و امکانه لیس ذاتیا و لو کان قدیما زمانیا. فالجسمیة تلازم المحدودیة و الحاجة کحاجة الجسم الى اجزائه و... و الحال ان الواجب غیر متناه لیس له حد و لیس محدودا و انه بسیط غیر مرکب من اجزاء خارجیة و لا ذهنیة. فالحد و القید و المحدودیة تعنی المقهوریة و المعلولیة و الحال ان واجب الوجود وجود مطلق غیر متناه. [7]

تحصل انه یمکن من خلال برهان استحالة التسلسل اثبات واجب الوجود و الذی یعنی الموجود المستقل القائم بذاته الغنی عن العلة و هو العلة لسائر الاشیاء فانها محتاجة و فقیرة الیه، و من الواضح ان هذه الخصوصیات لایمکن ان تصدق على الموجود المادی الجسم و الجسمانی کالکرة الارضیة؛ لان الکرة الارضیة جسم و الجسم من صنف الممکنات، و الممکن مستند فی وجوده على الواجب.

و فی الختام نشیر الى ان براهین اثبات وجود الله تعالى غیر منحصرة بهذا البرهان بل هناک براهین و ادلة عقلیة أخرى یمکن مراجعتها من خلال مطالعة الاسئلة التالیة:

1. السؤال رقم 1055 (الموقع: 1218)، عنوان: معرفة الله تعالی.

2. السؤال رقم 1286 (الموقع: ) ، عنوان: ادلة وجود و کیفیة خلقة الله.

3. السؤال رقم 1041 (الموقع: ) ، عنوان: الفطرة و معرفة الله.