مسألة وجود الله من المسائل الهامة بالنسبة إلى الإنسان و من الموضوعات الأساسیة و المحوریة بالنسبة إلى الأدیان، و هناک نظریات متعددة و مختلفة فیما یخص إثبات وجود الله و عدمه، نشیر إلیها بحدود الممکن.

یرى بعض الفلاسفة و المتکلمین أن وجود الله أمرٌ بدیهی و لا یحتاج إلى دلیل، و إنما یرونه أمراً فطریاً، و قد تمسک الفلاسفة و المتکلمون المسلمون بما جاء فی القرآن و الروایات الصادرة عن المعصومین فی إثبات عقیدتهم.

یقول تعالى فی القرآن الکریم: «أَفِی اللَّهِ شَکٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى» [1] ؟ و یقول أمیر المؤمنین علی(ع): «للَّهُمَّ خَلَقْتَ الْقُلُوبَ عَلَى إِرَادَتِکَ وَ فَطَرْتَ الْعُقُولَ عَلَى مَعْرِفَتِکَ » [2] ، و هناک آیات و روایات أخرى فی هذا الإطار، و على هذا الأساس یستنتج المفکرون المسلمون من هذه الآیات و الروایات أن وجود الله أمرٌ بدیهی، بل و أکثر بداهة من کل وجود.

و کذلک یوجد فی الغرب من المفکرین من یعتقد ببداهة وجود الله نظیر «بلانتینکا» و أن بداهة وجوده تعالى کبداهة الأمور الأخرى [3] .

تعریف البرهان:

البرهان: کل ما یثبت حقانیة الأمور بشکل قطعی و یقینی، و قد اختلف اللغویون فی أصل هذه الصیغة العربیة، و لکن لیس ببعید أن یکون أصلها من الفعل «بَرِهَ یبرَه» بمعنى صار أبیضاً، و بعد ذلک استعمل فی الکلام الواضح الصریح الخالی من أی إبهام و غموض، و کذلک أطلقت على الشیء الذی لا خفاء فیه، و بمعنى الحجة و الدلیل الواضح القاطع [4] .

و البرهان فی منطق القرآن مطلق الأشیاء الواضحة التی تثبت حقانیة أمرٍ ما بشکلٍ ثابت و یقینی بحیث لا یبقى أی إمکان للشک و التردد [5] . و بالنظر إلى هذا التعریف یمکن القول:

طرق إثبات وجود الله:

ذکرت ثلاثة طرق کلیة و براهین مختلفة فی باب إثبات وجود الله:

1ـ الطریق النفسی أو الفطری، أو القلبی «الوجدانی».

2ـ الطریق العلمی، شبه الفلسفی.

3ـ الطریق الفلسفی [6] .

طریق النفس و القلب و الفطرة : و هو الطریق الذی یثبت فیه وجود الله من داخل نفس الإنسان، بمعنى أن فی خلقة أی إنسان و فطرته یوجد میل و إحساس بوجود الله تعالى یجذب الإنسان باتجاه الخالق سبحانه. و قد جاء التصریح بهذا الدلیل کما فی بعض الآیات و الروایات التی مرت [7] .

الطریق العلمی، شبه الفلسفی:

و هو طریق معرفة الله من خلال معرفة نظام المخلوقات و هدایتها، و هذا الطریق یمکن تقسیمه إلى عدة طرق جزئیة منها طریق النظم الذی یحکم الموجودات، و المسمى برهان النظم [8] . و برهان النظم من أکثر البراهین شیوعاً فی مسألة إثبات وجود الله، و قد أکد القرآن الکریم تأکیداً شدیداً على برهان النظم [9] .

و قد وردت فی القرآن الکریم أدلة و براهین کثیرة على إثبات وجود الله على مستوى الجزم و القطع منها: برهان الإمکان و الوجوب، برهان التمانع، برهان الصدیقین و برهان الحرکة، و نشیر هنا إلى برهان الصدیقین و برهان الحرکة، کما نحیل القارئ إلى الکتب المفصلة فی هذا الموضوع.

برهان الصدیقین:

قیل فی سبب تسمیة هذا البرهان ببرهان الصدیقین: لان طریقة الحکماء هی الاصدق و فی عرف الحکماء «الأصدق» الأشد إحکاماً. و فی اللغة یعنون بالاصدق الشخص الذی یکثر الصدق فی کلامه و آراؤه صادقة و یطابق فعله قوله [10] .

و برهان الصدیقین من البراهین التی أشار إلیها القرآن الکریم، کما فی الآیة الشریفة: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلَائِکَةُ وَ أُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» [11] ، و أساس هذا الدلیل کما توحی الآیات القرآنیة و الروایات هو التفکر فی ذات الله الطاهرة بدلاً من التفکر فی المخلوقات، حتى نصل إلى وجوده عن هذا الطریق «یا من دل على ذاته بذاته» [12] .

و دلیل الصدیقین فیه شیء من التعقید، و لکنه طریف و یغذی الروح و برهان الصدیقین برهان یثبت وجود الحق تعالى انطلاقا من نفس ذاته المقدسة [13] . لأن الله تعالى أطهر و أجل من أن تکون مخلوقاته مظهرة له. بل هو مفیض الوجود و مخرج الأشیاء من القوة إلى الفعل و من ظلمات العدم إلى نور الوجود فهو مقدم على أی شیء فی الوجود و الظهور، و هو برهان ذاته و برهان کل شیء [14] . و قد قرر هذا البرهان بطرق مختلفة من قبل عدد من العلماء و الفلاسفة أمثال «ابن سینا»، «شیخ الإشراق»، «ملا صدرا»، و «العلامة الطباطبائی».

و هنا نشیر إلى تقریرین:

اعتمد صدر المتألهین على بعض المقدمات مثل أصالة الوجود بساطته و وحدته التشکیکیة، و کذلک قسم الوجود إلى مستغنٍ بذاته و معتمد على غیره و من خلال ذلک أثبت أن مرتبة الوجود الإلهی هی الأکمل و الأتم فی مراتب الوجود التشکیکیة و لا توجد مرتبة تشاکلها، و هذه المرتبة الوجودیة مستغنیة بذاتها و لا وجود للحاجة و النقص فی ساحتها، فهو قائم بذاته [15] ، و قد اشیر الى هذا التقدیر فی ذیل الآیة المتقدمة [16] .

و أما تقریر العلامة الطباطبائی لهذا الدلیل فقد تعرض له عند تفسیره للآیة 53 من سورة فصلت حیث قال: «و المعنى أولم یکف فی تبین الحق کون ربک مشهوداً على کل شیء إذ ما من شیء إلا و هو فقیر من جمیع جهاته إلیه متعلق به و هو تعالى قائم به قاهر فوقه فهو تعالى معلوم لکل شیء و إن لم یعرفه بعض الأشیاء.» [17] ، و قد أشارت بعض الآیات القرآنیة إلى هذا الدلیل کما فی سورة فصلت الآیة 53 و آل عمران الآیة 18، و البروج الآیة 20 و الحدید الآیة 3 و النور الآیة 35.

برهان الحرکة :

الملا صدرا هو أول من طبق هذا البرهان على الآیات القرآنیة المبارکة کما فی سورة الأنعام الآیات من 75 إلى 79. [18]

یقول تعالى: «وَ کَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأَى کَوْکَبًا قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِینَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّی هَذَا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ * إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفًا وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ» [19] .

وتقریر هذا البرهان عموماً على الوجه التالی: «إن حرکة الموجودات فی العالم تحتاج إلى علة فاعلة ومحرکة، و هذه الحاجة موجودة و مستمرة ما دامت الحرکة موجودة، و إذا کان فاعل الحرکة متحرکاً فإنه یحتاج إلى محرک أیضاً، واعتماداً على مقولة امتناع الدور و التسلسل لا بد من الوصول إلى فاعل محرک غیر متحرک، یطلق علیه عنوان المحرک الأول [20] .

و بالتوجه إلى الآیات الشریفة المتقدمة فإن تعاقب اللیل و النهار و طلوع الشمس و غروبها دلیل على الحرکة فی عالم الوجود هذا، و هذه الحرکة تحتاج إلى فاعل لا یحتاج إلى أی محرک، و ما ذلک إلا الوجود الإلهی.

و علیه هناک عدة براهین وردت فی القرآن الکریم غیر برهان النظم کالبرهان العلمی و شبه الفلسفی، و غیره من البراهین و الأدلة [21] .

أسئلة ذات صلة:

1ـ برهان التسلسل و إثبات الخالق، السؤال 4133 (الموقع: 4617)

2ـ إمکان معرفة الله، السؤال 716 (الموقع: 758)