بحث متقدم
الزيارة
8710
محدثة عن: 2006/11/13
خلاصة السؤال
ما هی الأسباب التی أدت إلى نشوء الفرق المتعددة و المختلفة فیما بین المسلمین؟
السؤال
ما هی الأسباب التی أدت إلى نشوء الفرق المتعددة والمختلفة فیما بین المسلمین، وما هو السبیل إلى معرفة الحق من الباطل من بینها؟
الجواب الإجمالي

یمکن الإشارة إلى عدة عوامل و أسباب فیما یخص نشوء الفرق و المذاهب المختلفة، و نستطیع إجمالها فی ما یلی: عدم التفات و اعتناء البعض بالنسبة الی اوامر الرسول و ارشاداته، و تسلل أتباع الأدیان الأخرى إلى داخل الوسط الإسلامی واختلاطهم الثقافی مع المسلمین، الابتعاد عن تعالیم الدین الأصیلة و تعالیم أهل البیت(ع) و علومهم، المنع من کتابة الحدیث النبوی لمدة قرن کامل، تبنی و تشجیع الخلفاء الأمویین لوضع الحدیث فی مدح بعض الصحابة و فی موضوعات أخرى، الدور الذی لعبه خلفاء بنی أمیة و بنی العباس فی إیجاد و استغلال الاختلافات فیما بین المذاهب و الفرق الإسلامیة و ذلک لیتصیدوا فی الماء العکر من أجل تثبیت دعائم حکوماتهم و إدامة أمدها، جهل العامة و تأثرهم بالدعایة و الإعلام.

و من المسلم أن بعضاً من هذه العوامل نشأت عن عمد و قصد، وذلک لتحریف الإسلام و القضاء علیه، و خصوصاً ما کان یقوم به الیهود من تحرکات و ما ابتدعوا من تحریفات و ما وضعوا من أحادیث سمیت فیما بعد بـ"الإسرائیلیات" و أما البعض الآخر من هذه العوامل فکان الدافع إلیه حب الدنیا و حالة التحاسد و التباغض، و على کل حال فقد تمکنوا بکل طریقة و من خلال الألاعیب السیاسیة من إبعاد بعض الناس عن أهل بیت العصمة و الطهارة الذین یمثلون صراط الهدایة المستقیم، فکان تشکیل الفرق المختلفة، التی انتهى الکثیر منها إلى الانقراض فی الزمن الغابر، فیما أعید بناء و تشکیل البعض الآخر فی القرون المتأخرة.

وعلى الرغم من کل هذه الجهود فإن الإسلام المحمدی الأصیل و منبع الوحی العظیم حفظ و انتقل إلى الأجیال المتأخرة بفضل الجهود الجبارة و المستمرة التی بذلها أئمة أهل البیت الأطهار(ع) هم و شیعتهم الأطهار المخلصون الواعون الذین تربوا على ایدیهم المبارکة.

الجواب التفصيلي

احتفظ المسلمون بوحدتهم ـ و لو ظاهریاً ـ ما دام النبی الأکرم(ص) بین ظهرانیهم، و کان یمثل المحور الذی یدورون فی فلکه.

النبی الأکرم(ص) و منذ أن دعا القوم یوم الدار و حدثهم بحدیث الإنذار ثم خبرهم بأنه عیّن علیاً(ع) ـ و هو ابن الثالثة عشرة ـ خلیفة و وصیاً له، استمر على هذا النهج فی کل مناسبة و موقع یراه مناسباً لیؤکد هذا الأمر و یأمر الناس و یحثهم على اتباع الإمام. حتى جاء العام العاشر من الهجرة فکانت حجة الوداع و فی ختامها و فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة و فی غدیر خم أعلن النبی(ص) وبشکل رسمی أن علیاً(ع) هو الإمام و القائد من بعده ثم بادر لأخذ البیعة له من الناس، و أن ولایته کانت "إتماماً للدین و إکمالاً للنعمة الإلهیة".[1]

لکن الذی حدث فی السقیفة فی وقت کان فیه جثمان الرسول لم یدفن بعد، اخرج خلافة المسلمین و زعامتهم عن اهل البیت (ع).

و إزاء هذا الواقع انقسم الناس إلى قسمین، فالجماعة التی أنکرت نقض العهد النبوی و إبعاد وصیه الحقیقی عن موقع الخلافة و ذمت هذا الفعل الشنیع عرفت و اشتهرت بشیعة علی بن أبی طالب(ع).

و أما المجموعة الثانیة فأذعنت ظاهریاً و قالت أنه لا فرق لدینا بین صهر النبی وأبی زوجته، و هکذا اکتسب من وصل إلى الخلافة (بالعصبیة القبلیة) الشرعیة لدى هؤلاء و صارت طاعته واجبة و إن عصیانه و الخروج علیه أمر محرم. حتى بلغ الأمر أن قالوا: إن دم الحسین(ع) ذهب هدراً لأنه أعلن الثورة على أمیر المؤمنین یزید بن معاویة، و أن یزیداً قد أخطأ فی اجتهاده ثم أعلن التوبة عن ذلک الخطأ!!!.

ومن هنا انقسم المسلمون إلى فرقتین الشیعة و السنة، وظهرت فرقة الخوارج بعد حرب صفین التی دارت بین الإمام علی(ع) و معاویة.

و بعد سقوط الدولة الأمویة على ید بنی العباس و تلاشی حکومة بنی مروان فقد فتح أثر ذلک باب الکلام و التعلیم و ترجمة کتب الیونان و الکتب العربیة و دخول الیهود و النصارى فی المجتمع الإسلامی و تبوء هؤلاء مواقع مقربة من الخلافة و تعریفهم على أنهم علماء و محدثون إسلامیون فأفرز هذا الواقع آراءً مختلفة خضعت لقاعدة العرض و الطلب.

هذا فی الوقت الذی شدد الحکام من ضغطهم على أبناء رسول الله (ص) فسلبوا منهم فرصة تبلیغ الدین الصحیح و نشره بین الناس. و فی مقابل ذلک فتح الباب على مصراعیه أمام وضاع الحدیث فکان میدانهم واسعاً.

و من هنا ابتعد الناس عن عصر الرسالة، و أشبعت أفکارهم بالآراء المضطربة لبنی امیة، فأصغوا لما یقوله علماء السوء فیما یخص بنی العباس، و العباسیون هم ایضا فتحوا باب الفرق و المذاهب من أجل دوام حکومتهم واستحکام تسلطهم.

و کذلک فتح الباب لبعض تلامیذ الأئمة(ع) للوعظ و التعلیم، و لکن لأولئک الذین باعوا دینهم للخلفاء و تسابقوا لکسب متاع الدنیا وقد ألقوا حظهم من الآخرة خلف ظهورهم. و لهذا لم یکن المذهب الجعفری معترفاً به و لمدة طویلة حتى على مستوى کونه أحد المذاهب الإسلامیة الأخرى.

فوجود الاختلاف و التحزب و التفرق إلى 72 فرقة کان نتیجة لعمل المجتمعین فی السقیفة و الذین تخلفوا عن جیش أسامة، فقد نسی هؤلاء کل وصایا النبی(ص) بخصوص الإمام علی(ع) و بیعته إیاه یوم الغدیر، فحرموا الأمة الإسلامیة من کثیر من تعالیم الدین الأصیلة.

و قد عد البعض نفسه من أتباع سنة الرسول(ص) و لکنه عمد إلى تعطیل أحکام الإسلام.، حین تسلمه لزمام السلطة و عمل باجتهاده مقابل النص. و بعض أعلن صراحة: متعتان کانت على عهد رسول الله (ص) و أنا أحرمهما متعة النساء (الزواج المؤقت) و متعة الحج،- و هی الحل بین عمرة التمتع و الحج التمتع-[2]، ثم لم یمض زمان حتى حذف حی على خیر العمل من الأذان بحجة ان یتوجه الناس إلى جهاد الروم و الفرس بدلاً من الصلاة.!

و استحدث الجماعة فی الصلاة المستحبة ، و غیر الوضوء النبوی حتى لا یحرم الوضوء من هذا التغییر للسنة.

و بعض استبدل سنة الرسول بسنة الخلفاء، و من أجل معرفة وتشخیص الشیعة والعلویین أصروا على الوضوء العثمانی و ذلک من أجل تلاشی و انقراض نسل أبناء علی (ع) و فاطمة (س) و شیعتهم.

فأهل الشام مثلاً ـ و بعد فتحها ـ لم یعرفوا مثلاً و رمزاً للإسلام غیر بنی أمیة، فمعاویة بن ابی سفیان هو خلیفة رسول الله(ص) بالنسبة لأهل الشام، و قد کانت نیته أن یمحو کل ذکر لرسول الله(ص)، و کان یسعى إلى أن لا یبقى اسم و لا رسم لذریة علی(ع) و فاطمة(س)، و من هنا أحدث سنته السیئة فی سب الإمام علی(ع) فی خطب الجمعة و جمیع الخطب الرسمیة حتى خلافة عمر بن عبد العزیز، و من هنا کان أئمة الهدى قد وضعوا فی الزاویة و على الهامش حتى النهایة.

و قد حصل بعض الانفراج فی نهایة العصر الأموی و بدایة العصر العباسی و ما کان فیهما من صراع بین الطرفین حیث تظاهر بنو العباس بانحیازهم لأبناء علی(ع) و الدفاع عنهم، فسنحت الفرصة إلى حد ما لبعض الأئمة العظام کالإمام الباقر و الإمام الصادق(علیهما السلام) فبادرا إلى کتابة و تدوین أحادیث الرسول التی لم تدون ولم تکتب، و قاما(ع) بشرحها و إیضاحها من وجهة نظرهم فأظهرت بطون القرآن و کنوز الإسلام و تعالیمه الصریحة و انتقلت إلى الأجیال اللاحقة عن طریق تلامیذ الأئمة و طلابهم، و لکن استقرار الحکومة العباسیة أدى إلى نوع آخر من الضغط على الأئمة(ع) فکانوا إما فی السجون و الزنزانات، و إما فی زوایا الإبعاد و التشرید، و إما فی المعسکرات مجبوراً على التقیة.

و من جهة أخرى ازدهرت أسواق العیارین و المتاجرین بالعلم و الوعظ والخطابة، و أضفی على الکثیر لقب العالم و المحدث و المجتهد الإسلامی، مما ادى الى ان یجتمع حوله الکثیر من الطلاب و المریدین الامر الذی أخاف خلفاء بنی العباس، و لذلک عمدوا إلى تحدید المذاهب إلى أربعة هی الشافعی و الحنبلی و المالکی و الحنفی، اما الآخرون فأسکتوا أصواتهم.

و فی النهایة یمکننا أن نلاحظ مجامیع مختلفة و أهداف متباینة فی أوساط الخلفاء و العاملین لهم.

1- من کان یحمل الحسد و البغض لعلی و الزهراء(ع) وقد ظهر هذا الأمر ـ و لو بشکل ضعیف ـ فی عهد رسول الله(ص) و بأشکال مختلفة و هو مثبت فی مصادر السنة و الشیعة.

2- الذین مالوا إلى الإسلام و انتموا إلیه بقصد کسب الشهرة و احتلال المواقع، فکانوا یتربصون و ینتظرون الفرص، فاغتنموا الفرصة برحیل الرسول(ص) و انشغال الإمام علی(ع) بتجهیزه و دفنه.

3- الذین دخلوا الإسلام خوفاً على أنفسهم بعد فتح مکة ولکنهم کانوا فی تفکیر و سعی دائبین لتحطیم الدین الإسلامی و محوه، و الأمویون هم أبناء هؤلاء.

4- المنافقون من العرب و الیهود الذین کانوا فی فکر دائم لتحریف دین المسلمین و کسر شوکتهم.

5- علماء الیهود الذین اتبعوا الأمویین، و قد دخلوا الساحة الإسلامیة بعنوان المبلغ و الخطیب و المحدث الإسلامی و اشتهروا بذلک.

6- الجهال و الوعاظ و وضاع الحدیث الذین یتسابقون للوصول إلى المواقع و الشهرة و المال.

7- العلماء و أهل الفکر اللامسئولین من الذین اتخذوا القرآن و الحدیث رأس مالٍ لکسب المال و الشهرة و الموقع، وقد ابتعدوا عن أهل بیت الرسالة الذین کانوا اساتذتهم و سندهم.

و قد عمدوا إلى تفسیر القرآن و بیان أحکام الدین من دون أی اطلاع و وعی للقرآن و السنة النبویة و من دون أی معرفة فی تعقیدات علوم اللغة العربیة و آدابها، فکانت کل فرقة تابعة لرجل من هؤلاء و ملتزمة رأیه.

8- الناس العادیون الذین لم یکونوا طرفاً فی تلک الحوادث و الابتلاءات و قد اتخذوا منحىً غیر منحى الأئمة و ابتعدوا عن نهجهم، و اعتنقوا بعض العقائد غیر الصحیحة مثل بقاء زید بن علی(ع) حیاً بالرغم من ان جسده بقى مصلوباً لمدة زمنیة، أو اعتقادهم بحیاة اسماعیل بن الإمام جعفر الصادق(ع) بعد أن دفنه أبوه بیده، و قد رجعوا إلى هؤلاء و اعتقدوا بإمامتهم.

9- و أخیراً تحرکات الاستکبار العالمی و الصهیونیة لتفریق الأمة الإسلامیة و تفکیک بنیتها، فأشاعوا البابیة، البهائیة، الوهابیة، طالبان و......

و من هنا یمکننا أن نقسم عوامل التفرقة فی الأمة الإسلامیة إلى قسمین: عوامل داخلیة، و عوامل خارجیة.

العوامل الداخلیة من أمثال الضغینة و الحسد و البخل على أهل البیت(ع)[3] من جانب الأمویین و العباسیین و جهل الناس و بساطتهم،.... و المیل إلى کسب المقام و المال.

العوامل الخارجیة مثل منع کتابة الحدیث النبوی و سیرة النبی(ص) لمدة مائة سنة.

عدم المعرفة الکافیة بآداب اللغة العربیة و کلام العرب، و ظهور اختلاف القراءات و التفاوت فی فهم القرآن و دخول الإحادیث الموضوعة بکثرة فی المصادر الإسلامیة، الابتعاد عن أهل بیت العصمة والطهارة، و هم العلماء بالغیب و القرآن، و الاجتهاد والاستبداد بالرأی مقابل السنة النبویة من قبل الخلفاء، دعم الخلفاء لبعض الفرق و المذاهب، وضع الأئمة(ع) و شیعتهم تحت الضغط الشدید و إجبارهم على الانطواء و تحجیم دورهم، فسح المجال أمام بعض الیهود و النصارى فی الساحة الإسلامیة، و الضغط المسلط علی الناس.

و إذا لم نقل أن جمیع هذه العوامل فمن المتیقن أن بعضها یکشف عن سعی لتحریف الإسلام لدى البعض، و قد استدرج البعض الآخر بشکل لا إرادی.

و الأمر المسلم هو أن طریقاً واحداً من بین هذه الطرق یمثل الحق لا غیر، و أما الآخرون فإنهم یستفیدون من الحقیقة بالقدر الذین یتفقون به مع طریق الحق، و لکنهم خلطوا ذلک بالانحراف و الخطایا فإنهم معدودون من أهل الباطل.

و تأتی معرفة الطریق الصحیح من خلال القرآن الکریم الذی یتفق الفریقان على أنه مصون و محفوظ بالإعجاز الإلهی،و من خلال السنة النبویة الصحیحة و المتواترة بین السنة و الشیعة، و بالإضافة إلى سنة و سیرة الأئمة المعصومین(ع) المندرجة ضمن هذا السیاق.

مصادر البحث:

1- الطباطبائی، محمد حسین، المیزان ج 4، اصدار مؤسسة"انتشارات إسلامی"، قم ص 365 - 364.

2- القمی المشهدی، محمد بن محمد رضا، کنز الدقائق، مؤسسة الطباعة و النشر فی وزارة الإرشاد، سنة الطبع 1411، طهران، ج 3، ص 417، و ج 4، ص 117.

3- الموسوی، شرف الدین، ترجمة: إمامی محمد جعفر، حق جو و حق شناس"المراجعات"، مؤسسة المعارف الإسلامیة، طبعة 1373، قم.

4- جوادی آملی، عبد الله، تفسیر تسنیم "تفسیر التسنیم"، ج 1، الإسراء طبعة عام 1378 هـ.ق، قم ص 98-99.

5- جوادی آملی، عبد الله، قرآن در قرآن" القرآن فی القرآن"، الإسراء، طبعة 1378 قم ص 315 - 350.

6- خسروپناه، عبد الحسین،کلام جدید" الکلام الجدید"، مرکز التحقیق فی الحوزة العلمیة فی قم طبعة 1379، قم 150-239.

7- الشهرستانی، السید علی، وضوء پیامبر "وضوء النبی"، طبعة 1377، مشهد.

8- أصغری، سید محمد، قیاس و.... ، کیهان، طبعة 1370، طهران.

9- القمی، الشیخ عباس، تتمة المنتهى، بیان الحریة طبعة 1379 طهران.

10- التیجانی، محمد، اهل سنت واقعی "الشیعة هم اهل السنة"، ج 1 و ج 2 مؤسسة المعارف الإسلامیة، طبعة 1374، قم.

11- النقوی، سید محمد تقی، شرح و تفسیر خطبة غدیر "شرح و تفسیر خطبة الغدیر" مرکز التحقیق الثقافیة جلیل طبعة 1347، طهران.



[1]  المائدة، 3 و 67.

[2] مفید، ارشاد، ترجمه رسولى محلاتى ج ‏1، ص 164، فصل 50؛ روضه کافى، ترجمه کمره‏اى ج ‏1، ص97 .

[3] الفتح، 15، النساء، 63، 49.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یلقب مؤلف کتاب (الغیبة) بالنعمانی؟
    5388 تاريخ بزرگان 2012/06/19
    مؤلف کتاب الغیبة هو محمد بن إبراهیم الملقب بالکاتب النعمانی. و کان من محدثی الشیعة الامامیة فی اوائل القرن الرابع الهجری. و قد تلمذ فی الحدیث و غیره علی الشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، و صار کاتباً لاستاذه، و لهذا اشتهر بلقب (الکاتب).
  • من هو عبد القادر الجیلانی و أیة شخصیة یتصف بها الرجال؟ و هل یصح أن له موقفاً مخالفاً مع الامام الصادق (ع) فی حیاة الامام؟
    6669 النظری 2011/09/13
    عبد القادر الجیلانی و الملقب بالغوث الاعظم هو العارف الصوفی المولود فی شمال ایران فی القرن الخامس و المتوفی فی بغداد فی القرن السادس.واما عن علاقته بالامام الصادق (ع) و مخالفته له فان الواقع التاریخی یکذب ذلک لان الفاصلة الزمنیة بینه و بین ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4772 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7429 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4820 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل یصیر الإنسان فی رأی الإسلام مالکاً للأرض التی لا مالک لها بمجرّد أن یسجلها باسمه؟
    5101 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الأراضی التی یمکن أن توجد فی المدینة أو القریة فیما بین المناطق السکنیة و لا یعرف صاحبها و مالکها و تسمی اصطلاحاً بالأراضی المجهولة المالک. و هذه الأراضی لها مالک قطعاً و لکن لا یعرف من هو ذلک المالک. و بناء علی هذا فحکمها حکم مجهول المالک و لهذا لا ...
  • هل یعتقد أهل السنة بعصمة النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    5275 الکلام القدیم 2011/10/16
    یعتقد أهل السنّة کالشیعة بعصمة النبی (ص) و باقی الأنبیاء من الکبائر بعد النبوة، و لکن لا یشترکون مع الشیعة بالقول بالعصمة قبل النبوة و العصمة من الذنوب الصغیرة بعدها. أما عن الائمة (ع) فهم لا یعتقدون بعصمتهم لعدم اعتقادهم و قبولهم بإمامتهم. طبعاً أکثر أهل السنة یعترفون بالأئمة (ع) ...
  • کیف استمر العنصر البشری؟
    7662 التفسیر 2008/05/13
    تؤکد المصادر الروائیة و التأریخیة أن العنصر البشری الموجود لم ینشأ من هابیل و لا قابیل و إنما هو من ولد ثالث لنبی الله آدم یسمى شیث أو هبة الله.و أما الزواج أولاد آدم فهناک نظریتان للمفکرین الإسلامیین تعتمدان کلتاهما على أدلة قرآنیة ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    6145 الکلام القدیم 2010/09/19
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5080 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279848 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258210 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128606 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114484 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89271 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57120 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50637 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47447 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...