إستندتم فی سؤالکم الی مجموعة من آیات القرآن الکریم و لکن یبدو أن بعض الشبهات المذکورة ناشئة من الفهم الخاطئ لمثل هذه الآیات، من هنا نری من المناسب البحث أولاً فی تل ک الآیات التی أشرتم إلیها فی ثلاثة مواضع و بعد ذلک نعرج علی سائر الاسئلة المطروحة:

البحث الأول: فیما یتعلّق بالآیات کالآیة 159 من سورة الانعام التی تذمّ تأسیس المذاهب و الاختلاف فی الدین، فإنه یجب أن نعلم بأنه توجد آیات کثیرة اخری أیضاً تمتدح النشاطات الدینیة للمؤمنین فی مجال نصرة الدین. [1]

فینبغی علیکم أن تأخذوا بنظر الاعتبار کلا هاتین المجموعتین من الآیات لکی تصلوا الی النتیجة الصحیحة، لا أن تقتصروا علی آیة واحدة. و سوف نقوم بتوضیح ذلک بعد إتمام الکلام فی المقدمات.

البحث الثانی: فیما یتعلّق بالآی ة التی تشیر الى صیانة الذکر   و حفظه و هو ما صرح به فی الآیة التاسعة من سورة الحجر فعلی فرض تفسیر الذکر بالقرآن. [2] فإنه یجب أن نعلم أن وعد الله بحفظ القرآن و صیانته لا یتنافی أبداً مع النشاطات و الدراسات الدینیة، لأن من الممکن أن تکون هذه المحافظة بواسطة علماء الدین.

ان الله تعالی یخاطب الناس صراحة و یقول: "أفرأیتم ما تحرثون أ أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون" ثم یستنتج بعد ذلک إن الله وحده هو القادر علی توفیر المحصولات الزراعیة للناس. [3] فهل یمکن – استناداً الی هذه الآیة- أن نتوقّف عن ممارسة النشا طات الزراعیة و ننتظر الرزق من الله؟!

إن أی إنسان متدیّن لم یقترح علی المزارعین مثل هذا الاقتراح، بل یرشدهم الی کونهم غیر مستقلّین فی هذا العمل و ان کل شیء هو من الله.

من هنا؛ لا ینبغی لعلماء الدین الإعتماد علی وعد الله بحفظ القرآن، فیوقفوا جمیع نشاطاتهم التفسیریة و الحدیثیة و بینان مفاهیم القرآن و توضیحه، بل لابد أن یکونوا کالمزارعین الذین یستخرجون البرکات المادیة التی ادخرها الله تعالی فی الارض، فیهتمّوا بنشر و تبیین البرکات المعنویة للقرآن.

البحث الثالث: هناک آیات أخری فی القرآن، تخاطب النبی الاکرم (ص) بأنه لا یستطیع اجبار المشرکین علی الایمان، فتأملوا فی الآیات التالیة:

1. "فذکّر إنما أنت مذکّر لست علیهم بمسیطر" [4] .

2. "و ما أکثر الناس و لو حرصت بمؤمنین" [5] .

3. "أن تحرص علی هداهم فإن الله لا یهدی من یضل" [6] .

و ربما یفهم من هذه الآیات أن وظیفة النبی (ص) منحصرة فی تبلیغ التعالیم الدینیة فقط، و لا حاجة له للقیام ببعض الخطوات العملیة مثل تکوین الحکومة و المجتمع الإسلامی!، و لکنه فهم خاطئ قطعاً، لإنه لایمکن اهمال   سائر الأبعاد الوجودیة للنبی(ص)، فقد کان النبی (ص) فی أعماق وجوده حریصاً مشفقاً علی مخاطبیه و کان یتألّم کثیراً من عناد بعضهم و عدم اهتدائهم فخاطبه الله بقوله: "فلا تذهب نفسک علیهم حسرات" [7] . و قوله: "فلعلک باخع نفسک علی آثارهم" [8] . و قد خاطب الله الناس مرة اخری بقوله: "لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنینَ رَؤُفٌ رَحیم" [9] .

و لهذا السبب فإننا نری النبی (ص) مع أنه لم یقصّر أبداً فی أداء وظیفته ف ی مجال التبلیغ و الارشاد، کان یشعر فی داخله بعظم المسؤولیة الثقیلة فکان یستخدم شتی الطرق و الاسالیب لجذب جمیع مخاطبیه الی الإیمان حتی الغارقین فی بحر التعنّت و اللجاج، و لکنه لم یمکنه الوصول الی هذه الامنیة بسبب استکبار الکثیرین منهم و تمسکهم بالدنیا.

و لقد خاطب الله نبیه (ص) لیصبّره و یبیّن له بأن هذا الحرص و التفاعل الکبیر الذ ی یبدیه صلوات الله علیه   مع ما یترتب علیه من أجر و ثواب جزیل و لکنه (ص) لا ینبغی له أن یعتبر نفسه مسؤولاً عن هذا التمرّد فقد أنزلت آیات کثیرة تخاطب النبی (ص) و ورد فی أکثرها فعل الأمر "ذرهم":

1. "وَ ذَرِ الَّذینَ اتَّخَذُوا دینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا" [10] .

2. "ثُمَّ ذَرْهُمْ فی‏ خَوْضِهِمْ یَلْعَبُون" [11] .

3. " ذرهم یأکلوا و یتمتّعوا و یلههم الأمل فسوف یعلمون" [12] .

4. " فذرهم و ما یفترون" [13] .

5. "فذرهم یخوضوا و یلعبوا حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون" [14] .

6. "فذرهم فی غمرتهم حتی حین" [15] .

7. "فذرهم حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون" [16] .

8. و ما جعلناک علیهم حفیظاً و ما أنت علیهم بوکیل" [17] . و ....

ربما لو کنا نحن المخاطبین بمثل هذه الآیات، لأمسکنا ایدینا عن النشاطات التبلیغیة و اوقفنا کل عمل او حرکة فی هذه المجال . و لکن النبی الاکرم (ص) کان عل ى العکس من ذلک تماما فقد واصل عمله و نشاطاته و بذل قصارى جهوده حتی بعد نزول مثل هذه الآیات فلم ترک حرکته فی هدایة الناس و ارشادهم>

و إذا رجعتم الی التاریخ لرأینا ما ی ؤکد ذلک لأن النبی (ص) لم یکفّ عن السعی حتی آخر لحظات عمره،بل کان یوسّع باستمرار من دائرة هذه الجهود فیعمل علی تبلیغ الدین فی مساحة جغرافیة أوسع، لأنه (ص) کان یعلم بأن هذه الآیات هی لیست لأجل سلب المسؤولیة بکاملها، بل هی لأجل تسکین معاناته و آلامه الناشئة من شعوره بأنه لم یستطع الوصول الی أهدافه بشکل کامل، و لهذا السبب فإننا نجد آیات اخری تتعرّض الی أمرین متضادین فی الظاهر هما "التبلیغ" و "الاعراض" فی آن واحد و منها: "خذ العفو و امر بالعرف و أعرض عن الجاهلین". [18]

و فیما یرتبط بالآیات 88 و 107و 111 من سورة الانعام و هی التی ذکرت فی سؤالکم، فإنه ینبغی أن یقال أن هذه الآیات و الآیات المشابهة لها أیضاً لا یمکن اعتبارها دلیلاً علی کون الکافرین مجبرین فی کفرهم و کونهم غیر قابلین للهدایة مما یستلزم أن یکون تبلیغهم لا أثر له و لا فائدة، بل ینبغی أن یفهم سرّ هذه الآیات فی الفرق بین الهدایة الخاصة و العامة و یمکنکم مراجعة السؤال 5425 فی هذا المجال.

و سنقوم الآن بترتیب ما تبقی من أسئلتکم بنحو آخر و نبحث فیها بالاستعانة بالآیات التی ذکرتموها:

1- هل أن النشاط العلمی الجدید فی المجال الدینی یدل علی نقصان الدین، و ما هی مسؤولیة العلماء فی تعلیم القضایا الدینیة للناس، و هل یوجد تکلیف الهی بذلک، و هل أن کل فکر جدید یعتبر بدعة؟

2- لماذا نشأت المذاهب المختلفة داخل الدین الإسلامی و مع ذلک فإن الجمیع یستند فی عقائده الی القرآن و الروایات؟

3- من هو مؤسّس أول مذهب؟

و فیما یلی نتعرّض لهذه الامور بحسب وفقاً لهذا الترتیب:

1. کما أنه لا یمکننا اعتبار النشاط التبلیغی و العلمی للنبی الأکرم (ص) فی مجال تبیین تعالیم القرآن الکریم دلیلاً علی نقصان القرآن، و نقول - مع وجود القرآن الذی لیس فیه أی نقص- ما هی الحاجة الی أحادیث النبی (ص) و ارشاداته الاخری، و بنفس هذا البیان أیضاً لا یمکن أن نعتبر الأعمال التحقیقیة لعلماء الدین فی مجال تعمیق فهم التعالیم القرآنیة و الدینیة و نشرها بین الناس، دلیلاً علی نقصان الدین، لأنه مع کون الدین و القرآن کاملاً و لکن لیس معنی ذلک أن یکون کلّ انسان قادراً منذ ولادته علی التعرّف علی جمیع نکاته و دقائقه و یستطیع لوحده و من دون مساعدة الآخرین أن یدرک جمیع المباحث و المفاهیم المطروحة فی القرآن و الدین، بل هو بحاجة ماسة الی مساعدة المختصین و العلما ء المتبرحین فی هذا المجال .

و علی هذا الأساس فلا یمکن رفض أصل النشاط الدینی، بل القرآن الکریم نفسه یوصی المؤمنین بقوله "وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُون" [19] و قوله تعالی :" وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُون ". [20]

فعلی هذا: ألا ینبغی استنباط حکم المواضیع الجدیدة و المسائل المستحدثة من المبانی الدینیة؟ و أ لا ینبغی استخدام الأسالیب الحدیثة فی عرض المفاهیم الدینیة و هل یعتبر مثل ذلک بدعة و حراماً؟!

لا یمکن اعتبار نفس التغییر فی الأسالیب و الوسائل بدعة و مخالفة للإسلام و لکن یجب الحذر الشدید خشیة أن تکون هذه الاعمال و الاسالیب مخالفة للموازین القطعیة و الأوّلیة للإسلام.

و کمثال علی ذلک فأن الدراسات الفقهیة فیما یتعلّق بالموضوعات المستحدثة کالتأمین و المصارف و استخدام وسائل التبلیغ و نشر المفاهیم الدینیة عن طریق التلفاز و الانترنت، لا یمکن اعتبارها علامة علی نقص الدین و بدعة و حراماٌ، بل أن النبی (ص) قد ذکر فی هذا المجال بأن کل من أسّس طریقاً للخیر فإنه اضافة الی استحقاقه للثواب علی هذا العمل فإنه یستحق ثواب من سلک هذا الطریق حیث قال (ص): "من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها الی یوم القیامة". [21]

نستنتج مما مر إنّا لو عطّلنا الدراسة و اوقفنا حرک ة تط ویر الامور الدینیة سیؤدّی ذلک الی إضعاف الدین و زواله و ذلک مما لا یرضاه الله و الرسول (ص).

2- إن "المذهب" یعنی الطریق و الاسلوب، و المَذْهَبُ: المُعْتَقَد الذی یُذْهَبُ إِلیه. [22] و یمکننا فی هذا التعریف أن نطلق المذهب علی أصل الدین أیضاً فنقول مثلاً: أن النبی (ص) هو مؤسّس مذهب الإسلام. و لکن کلمة المذهب تطلق الآن فی أغلب الموارد علی السبل الفرعیة المنبثقة عن الإسلام، و یطلق علی أصل الإسلام کلمة "الدین" أو العقیدة.

و علی أیّ حال فإن من البدیهی أن کل من یعلن إیمانه بدین فإن له فی داخله هدفاً وراء هذا العمل فإن ذلک یستتبع سلوکاً و طریقاً معیّناً فی العمل، و لا یختص ذلک فی الدین الإسلامی بفترة ما بعد رحیل الرسول (ص)، بل کان فی زمان حیاته أیضاً یوجد فی المجتمع الإسلامی سبل و مسالک مختلفة نشیر فیما یلی الی بعضها:

1-2. فبعض الناس کانوا قد جعلوا طریقتهم هی الاتّباع المحض لأوامر الله و نبیّه حیث تعرّضت بعض آیات القرآن الکریم الی بعض خصائص هؤلاء المؤمنین الحقیقیین. [23]

2-2. و بعضهم کانوا قد أظهروا الإسلام و لکنهم سلکوا طریق الشک و الریبة فی أعمالهم. [24]

3-2. و بعضهم کانوا مع إسلامهم الظاهری یسخرون و یستهزؤن بالمسلمین و عقائدهم. [25]

4-2. و بعضهم کانوا مع المسلمین الحقیقیین فی وقت السلم و الأمان و لکنهم یتخلون عنهم فی ساعة الحرب و المواجهة. [26]

فهل أن جمیع هؤلاء المذکورین کانوا متّبعین لطریقة واحدة أو مذهب واحد؟

کلا، لأنه قد کان فی زمان النبی (ص) مذهبان أساسیان أحدهما للمؤمنین الحقیقیین و الآخر للمنافقین. و الآیة 159 من سورة الانعام التی ذکرتموها فی سؤالکم و التی توبّخ "الَّذینَ فَرَّقُوا دینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعا"، لاشک أنها ناظرة الی طریقة المنافقین و لیس الی مذهب المؤمنین الحقیقیین.

و علی ذلک فقد اتّخذ المسلمون بعد النبی (ص) أیضاً طرقاً و مذاهب مختلفة، و قد کان هذا الأمر موجوداً فی عصر الأنبیاء السابقین أیضاً، کما صرّح القرآن الکریم بذلک: "تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرید". [27]

و کمثال علی ذلک ففی قصة النبی موسی (ع) ذکرت هذه الآراء المختلفة و هذا التفرّق المذهبی فی القرآن الکریم فی حیاة النبی موسی (ع) و بعد ارتحاله أیضاً. [28]

و یکمننا نبحث سبب مثل هذه الاختلافات فی محورین:

الف: إصرار المؤمنین و ثباتهم علی إیمانهم، و هو ما یؤدّی الی ظهور المذاهب الحقّة.

ب: طلب الدنیا من قبل البعض أو جهلهم و عدم اطلاعهم و هو ما یهیئ الأرضیة لنشوء المذاهب الباطلة.

و ینبغی أن نعلم أنه علی أساس هذه الآیات و بالاتفات الی معنی مفهوم "المذهب" فإنه لا یمکن تخطئة جمیع المذاهب، لأنه و علی أی حال لابد من وجود مذهب و مسلک فی عصر الأنبیاء أو من بعدهم لیکون متّبعاً بشکل کامل لتعالیم الرسل و خلفائه، و بدیهی أنه لا یمکن أن یکون مثل هذا المذهب مذموماً من قبل الله تعالی، و أما بقیة المذاهب و المسالک فرغم کونها فی کثیر من الموارد قد راعت الاصول و الموازین الإسلامیة و بسبب الاهتمام العام من قبل الناس بالقرآن و السنة فقط عرضت صورة إسلامیة لمذاهبها و مستندة الی هذین الأساسین الدینیین المهمّین، و لکن یبقی علیهم أن یجیبوا عن الموارد الاخری التی ابتعدوا فیها عن تعالیم الله و النبی (ص).

و أما السؤال عن مؤسّس أول مذهب، فینبغی أن یقال فی الجواب أنه حیث أن هذه المذاهب کانت قد نشأت من تیارات فکریّة تکوّنت علی مدی الزمان فإنه لا یمکن اعتبار شخص معیّن هو المؤسّس لمذهب خاص، و لکننا نحن معاشر الشیعة نعتقد أن ما یعرف الیوم بمذهب الشیعة کان قد وجد فی زمان النبی (ص) و من قبل النبی (ص) نفسه و کان مصطلح "الشیعة" شائعاً منذ ذلک الوقت. [29]

و ینقسم أهل السنة باعتبارات مختلفة الی فرق و مذاهب مختلفة و تعتبر المذاهب الأربعة: الشافعی و الحنبلة و المالکی و الحنفی قسماً صغیراً جداً من هذه المذاهب و ذلک علی أساس المعیار الفقهی، و حتی هذه المذاهب الأربعة فإنه لا یمکن اعتبار أبی حنیفة و مالک و أحمد بن حنبل و الشافعی هم المؤسّسون الحقیقیون للمذاهب المنتسبة إلیهم. لأن هؤلاء الأشخاص لم یکن قصدهم منذ البدایة إیجاد مذهب منسجم و منظّم، بل أن أتباع هؤلاء من بعدهم هم الذین أوجدوا بالتدریج مثل هذه المذاهب.