بحث متقدم
الزيارة
8527
محدثة عن: 2011/12/13
خلاصة السؤال
کیف تشکلت المذاهب الاربعة عند أهل السنة؟ و متى أغلق باب الاجتهاد؟
السؤال
کیف تشکلت المذاهب الاربعة عند أهل السنة؟ و متى أغلق باب الاجتهاد؟ و هل هناک من فتح باب الاجتهاد؟
الجواب الإجمالي

انقسم المسلمون بعد رحیل النبی الاکرم (ص) الى مدرستین اساسیتین، تذهب الاولى الى اعتماد مرجعیة أهل البیت (ع) فی الفقه و غیرها من المعارف الاسلامیة، و ذهب المدرسة الاخرى (السنیة) الى اعتماد مرجعیة الصحابة و التابعین فی هذا المجال.

و قد تطورت الحرکة الفقهیة لدى المدرستین حتى وصلت و سبب الظروف الموضوعیة و التحولات التی حصلت بعد الفتوحات الاسلامیة و ظهور مسائل مستحدثة کثیرة، الى قمة التطور الفقهی و تربع على عرش الفقه السنی فی أوائل القرن الرابع المذاهب الاربعة المعروفة. و کان باب الاجتهاد المطلق مفتوحا فی اوساط تلک المذاهب حتى حل العام 665 ق حیث انتهت المذاهب الاخرى لاسباب وعلل کثیرة، و ضیق الخناق على اصحاب المذاهب الاخرى فلم یسمح لهم بالتصدی لای منصب و مقام رسمی، و اغلق باب الاجتهاد المطلق و حصر فی الاجتهاد المقید الذی یدور فی نطاق المذهب الواحد.

و قد استشعر بعض المفکّرین و الکتاب المعاصرین بلزوم إعادة الروح إلى الفقه من خلال فتح باب الاجتهاد المطلق لیکون مواکباً لازدهار الحضارة و تقدّمها، مطالبین بفتح باب الاجتهاد و الانطلاق به من دائرة الاجتهاد فی دائرة المذهب الواحد الى الاجتهاد المطلق بحیث یتمکن الفقیه من الاجتهاد فی جمیع المذاهب الاربعة.

الجواب التفصيلي

بدأ تشریع الاحکام الشرعیة مع بعثة النبی الاکرم (ص) و استمر طوال بعثته المبارکة. و قد ذهبت الشیعة الى الاعتقاد بان تبیین السنة و توضیح مراد الشریعة و سیرة النبی الاکرم (ص) و بیان الاحکام الشرعیة و غیر الفقهیة یقع على کاهل أهل البیت (ع). و ذهب علماء السنة الى القول بان الصحابة هم الذین رفعوا لواء ذلک و هدایة المسلمین بعد رسول الله (ص). فکان الصحابة (رض) قد تولوا مهمة بیان الاحکام و التأملات الفقهیة و استنباط الاحکام الشرعیة من السنّة الشریفة حتى العام 40 هجریة [1] و هذا لا یعنی بالضرورة انتهاء عصر الصحابة، بل بقی بعض الصحابة الى ما بعد هذا العهد و لکن أغلب الفقهاء کانوا من غیر الصحابة. و بعد مرحلة الصحابة انتقلت المهمة للتابعین و التی استمرت الى نهایة القرن الاول الهجری و بدایات القرن الثانی. [2]

عصر ظهور المذاهب الفقهیة لأهل السنة:

بعد أن رفضت المدرسة السنیة القول بإمامة أهل البیت و قیادتهم (ع) اختطوا لانفسهم طریقا آخر غیر طریق أهل البیت حیث رجعوا فی فقههم الى الصحابة و من بعد الصحابة رجعوا الى فقهاء التابعین.

و لما وصل الفقه الى القمة من السعة و الشمولیة و کثرة المسائل الفقهیة و خاصة بعد الفتوحات الاسلامیة و ظهور مسائل جدیدة و التوسع فی دراسة الفقه و التعمق فیه و ذلک من أوائل القرن الثانی الى أوائل القرن الرابع الذی تربع فیه الفقه السنّی على قمة الارتقاء حیث تشکلت المذاهب الاربعة المعروفة.

و من الواضح أن تشکیل المذاهب الاربعة کان استجابة طبیعیة لکثرة المسائل الفقهیة التی طرحت و حاجة المجتمع الاسلامی و الشعوب الحدیثة الدخولة فی الاسلام. و لکن لا ینبغی اغفال العامل السیاسی فی ظهور بعض تلک المذاهب لاقصاء مدرسة أهل البیت (ع) عن الساحة العلمیة؛ لان فی اقصائهم حدث خلل و فراغ کبیر لابد من سدّه و وضع البدیل له، فکان تقدیم بعض الفقهاء لاجل تحقیق هذا الغرض.

و الجدیر بالذکر أن المذاهب الفقهیة السنیة لم تکن منحصرة فی هذه الاربعة، بل کان هناک الکثیر من المذاهب الاخرى تتوزع على جغرافیة العالم الاسلامی، کمذهب حسن البصری (23- 110هـ) و مذهب الاوزاعی (88- 157هـ) و مذهب داود بن علی الاصفهانی (202-270هـ ) المعروف بالمذهب الظاهری، و کذلک مذهب محمد بن جریر الطبری (224- 310هـ). [3]

و لکن حدثت مجموعة من الاسباب و العوامل التی ساعدت على اقصاء بعض المذاهب و حصرها فی الاربعة المعروفة.

اسباب حصرها بالمذاهب الاربعة:

کثرة المذاهب الفقهیة بین أهل السنة و بسبب اختلاف المبانی و الاسس التی یقوم علیها کل مذهب، أدى الى حصول الکثیر من الاختلافات الفقهیة، من هنا ظهرت رغبة عند الکثیر من الناس بحصرها ببعض المذاهب فقط، هذا من جهة. و من جهة أخرى کان للحکومات و السیاسة الدور البارز فی حصر المذاهب بالمذاهب الاربعة؛ لان عامّة الناس لا یمتلکون القدرة على اقصاء مذهب و احلال مذهب آخر ملحه و حصر المذاهب بالاربعة، و انما الذی یتمکن من لعب هذا الدور الکبیر هو الحکومات و السلطات التی تمسک بزمام الامور و تمتلک الکلمة الحاسمة، بل نرى بعض الحکومات تحصر المذاهب بمذهب واحد یکون صاحب الکلمة الفصل بحیث یفسح له المجال فی الحرکة و التبلیغ و الانتشار، و فی المقابل یضیق على المذاهب الاخرى و لا یسمح لها بالحرکة و إبداء الرأی الفقهی، فعلى سبیل المثال تمکن أبو یوسف قاضی القضاة فی العصر العباسی استغلال المکانة التی حظی بها لدى الحکام لنشر المذهب الحنفی انتشارا واسعا، و توفیر الامکانات التی تمهد له التمدد و بسط سلطته الفقهیة على الساحة الاسلامیة، کذلک وفر القاضی الفرصة للکثیر من رجال المذهب الحنفی و علمائه لتقلد منصب القضاء. [4]

إئمة المذاهب الاربعة حسب الترتیب:

1. أبو حنیفه، النعمان بن ثابت (م 150ق)

2. مالک بن أنس (م 179ق)

3. الشافعی، محمد بن ادریس (م 204ق)

4. احمد بن حنبل (م 240ق)

اسباب غلق باب الاجتهاد فی المدرسة السنیة:

لا یشک انسان بما للاجتهاد من أهمیة و أنه الشریان الذی یمد الجسد الاسلامی بالحیاة و الحرکة و اضفاء النشاط على حرکة التقنین الاسلامی، الأمر جعل المسلمین و على مدى 14 قرنا فی غنى عن القوانین و التشریعات غیر الاسلامیة. و قد بقى باب الاجتهاد المطلق مفتوحا الى عام 665ق فی الوسط السنی، و لکن – و لاسباب و علل انحسرت المذاهب الاخرى و حصرت الفتیا بالمذاهب الاربعة فقط، حیث اقصی اتباع المذاهب الاخرى من المناصب الرسمیة کالقضاء و إمامة الجماعة و الجمعة و الفتوى و... و لم یسمح الا لاتباع احد المذاهب الاربعة بالتصدی لها. [5]

أما علل و اسباب اعراض أهل السنة عن الاجتهاد المطلق فمن الممکن الاشارة الى بعضها [6] :

1. التعصب المذهبی:

لا ریب أن تلامذة و اتباع کل إمام یتعصبون لآرائه تعصبا شدیدا فلا یسمحون بمخالفتها أبداً. و قد اشار احد اعلام الشیعة الى هذه القضیة، قائلا: من الاسباب التی أدت الى غلق باب الاجتهاد فی المدرسة السنیة- و الذی کاد أن یصیب المذهب الفقه الشیعی بکارثة کبرى و یحد من تطوره و نموه- الانبهار بعظمة أئمة المذاهب الاربعة و قوّة شخصیتهم العلمیة عند اتباعهم. و کان لهذا العامل دوره الملموس فی الساحة السنیّة بعد رحیل أئمة المذاهب الاربعة (احمد بن حنبل و محمد بن ادریس الشافعی، و أبی حنیفة و مالک بن أنس)، و هذا الاعجاب و الانبهار المفرط جعل الاتباع یخشون المساس بآراء الائمة و الاقتراب منها أو مخالفتها، و بهذا سُلب منهم عنصر الاجتهاد و الاستنباط. [7]

2. حصول اشکالات فی أمر القضاء

لما کان الفقهاء هم المتصدین للقضاء و فض النزاع بین الانسان، کان لاجتهاد کل واحد منهم أثره الخاص فی الحکم، فکان القاضی یحکم وفقا لاجتهاده مما أدى الى توجیه النقد و الطعن الیه من قبل الآخرین الذین لا یوافقونه الرأی، و هذا ما انجر الى شیوع حالة من الاضطراب بین الناس؛ لاختلاف الاحکام فی الموضوع الواحد. من هنا تصدت الحکومة - و للحد من هذه الظاهرة-  لالزام القضاء بالحکم وفقا لفتوى مذهب واحد من تلک المذاهب الاربعة.

3. العامل السیاسی

قیل فی هذا الصدد أن المؤسسة الحکومیة فی ذلک العصر کانت تخشى من التطور الفکری و الارتقاء العلمی للفقهاء و العلماء؛ لان العلماء و من خلال عمقهم العلمی و ارتقاء مستواهم الفکری یقفون حائلا أمام البدع و الانحرافات التی فی کثیر من الاحیان تکون الحکومات الظالمة وراء انتشارها، و هذا لا ینجسم مع تطلعات تلک الحکومات و ما تروم تحقیقه من هنا تصدت للحد من الارتقاء الفکری لهؤلاء العلماء. [8]

و الجدیر بالذکر، أن غلق باب الاجتهاد لا یعنی غلقه مطلقا حتى فی إطار المذهب الواحد، فان الاجتهاد المقیّد موجود الى حد ما فی المدرسة السنیّة. و فی هذا النحو من الاجتهاد یُمنح المجتهد الاذن بالاجتهاد فی نطاق مذهبه استنادا الى الاصول و المبانی المتبعة فی ذلک المذهب لا یتخطاها. و أما الاجتهاد المطلق فقد اغلق بابه بعد حصر المذاهب بالاربعة المعروفة.

توجه المدرسة السنیة نحو الاجتهاد المطلق

و قد استشعر بعض المفکّرین [9] و الکتاب المعاصرین بلزوم إعادة الروح إلى الفقه من خلال فتح باب الاجتهاد المطلق لیکون مواکباً لازدهار الحضارة و تقدّمها. و قد طالب هؤلاء بفتح باب الاجتهاد و الانطلاق به من دائرة الاجتهاد فی دائرة المذهب الواحد الى الاجتهاد المطلق بحیث یتمکن الفقیه من الاجتهاد فی جمیع المذاهب الاربعة. و تحظى هذه الحرکة مؤخراً باهتمام کبیر بسبب الظروف الموضوعیة التی تقتضی الاجتهاد المطلق.

و من هنا نرى بعض المفکرین من أهل السنّة یتساءلون عن المبرر الذی یفرض على الناس التقلید و الرجوع الى شخص کان یعیش قبل قرون عدیدة و الالتزام بفتواه فی قضایا مستحدثة لا یعرف عنها شیئا؟!

کذلک یتساءلون: إذا کان التقلید واجبا فلماذا استثنی منه أئمة المذاهب الاربعة؟ أم کانوا مقلدین شأنهم شأن غیرهم، و من هو العالم الذی یقلدونه إن کانوا مقلدین؟

و من الملاحظ أن عدد اصحاب النظریة الداعیة الى فتح باب الاجتهاد المطلق یزداد یوما بعد آخر، و قد یصل یوما ما الى حد یستطیع کسر هذا الحصار و فتح باب الاجتهاد.

انظر المواضیع التالیة:

السوال 796 (الموقع: 855) (الاجتهاد عند الشیعة).

السؤال 1434 (الموقع: 1467) (الاجتهاد فی القرآن و الروایات).

السؤال 7550 (الموقع: 9819) (بواعث ظهور المذاهب).



[1] السبحانی، جعفر،تاریخ الفقه الاسلامی و ادواره، ص 14، موسسه امام صادق(ع)، قم، 1427 ق.

[2] نفس المصدر.

[3] نفس المصدر، ص57- 64.

[4] کثیری، سید محمد، السلفیة بین أهل السنة و الإمامیة، ص107، نشر الغدیر، بیروت،1418 ق.

[5] السبحانی، جعفر، راهنماى حقیقت، ص577، نشر مشعر، طهران،1387 ش.

[6] انظر: السبحانی، «تاریخ الفقه الاسلامی و ادواره،فصل "اسباب غلق باب الاجتهاد."

[7] رضوانی، علی اصغر، شیعه شناسی و پاسخ به شبهات، ج‏2، ص 615، نشر مشعر، طهران، 1384 ش.

[8] نفس المصدر.

[9] منهم محمد علی السایس فی محمد على السائس: تاریخ الفقه الإِسلامی: 29؛ و الأُستاذ علی منصور المصری مستشار مجلس الدولة السابق لمحکمة القضاء الاداری حیث نشر مقالا مبسوطا حول فتح باب الاجتهاد، نشرته مجلة رسالة الإِسلام فی عددها الأَوّل من السنة الخامسة. (انظر: السبحانی، تأریخ الفقه الإسلامی و أدواره، ص: 94-95).

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • في أي سورة ورد ان علمنا أقل من قطرة من ماء المحیط و أصغر؟
    6148 التفسیر 2012/05/05
    ان المطلب المذکور في السؤال أشیر الیه في بعض سور القرآن التي قررت حقیقة تصاغر العلم البشري أمام عظمة العلم االالهي الذي و صفته الآية المبارکة " قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَدا"، و ...
  • ماهی الاختلافات الفقهیه الموجوده بین الشیعه و السنه فی مناسک الحج؟
    4619 گوناگون 2015/05/26
    من اهم موارد الاختلافات الفقهیه بین الشیعه و السنّه فی مساله الحج هی: محرمات الاحرام، و الوقوف فی عرفات، و صلاه الطواف. ...
  • هل ان مشاهدة السحر و مطالعة البحوث التی تتحدث عنه محرم او لا؟
    7672 الحقوق والاحکام 2008/02/19
    لقد حرم الاسلام السحر و اخذ الاجرة علیه، لکن أستثنی من ذلک حالة تعلمه من اجل ابطاله، اما النظر الى عمل السحرة او مشاهدة ذلک عن طریق التلفاز او القراءة عنه و عن الشعبذة فی الکتب و المجلات اذا لم یکن من اجل تعلمه فلا اشکال فیه، الا انه قد ...
  • کیف یمکن لکتاب أن یکون هادیاً للبشر و آیاته ینسخ بعضها بعضاً؟
    8329 علوم القرآن 2008/07/03
    یشهد القرآن لنفسه أنه کتاب شامل «ذکر للعالمین» و لا یختص بزمان أو بمکان معین و لا یخاطب قوماً دون قوم «نذیراً للبشر».و إن الآیات النازلة من الله تعالى جاءت على کیفیة تصلح معها لتلبیة حاجات البشر فی طریق الهدایة و فی کل عصر و زمان، و هی مشعل ...
  • ما هو عمل الامام بعد الظهور وسبب شهادته وکیفیة قلعه للظلم؟
    6389 الکلام القدیم 2007/08/21
    یسعى الإمام الحجة (عج) فی ذلک الوقت لحشد کل الإمکانات المعنویة و المادیة لإقامة حکومة العدل الإلهی و تحقیق العدالة العالمیة التی تعد من أغلى أمانی البشریة و تطلعاتها و أهم أهدافها، فیعیش الناس جمیعاً بکرامة و عزة، و یحققون کل أمنیاتهم الخضراء فی جمیع مناحی الحیاة، و فی ذلک ...
  • هل قاعدة " لا شک لکثیر الشک" شاملة لکل انواع الشک؟
    6378 الحقوق والاحکام 2012/02/14
    طبقا لقاعدة " لاشک لکثیر الشک" أن کثیر الشک لا یعتنی بشکه، و قد ذهب أکثر الفقهاء الى القول: بعدم اختصاص القاعدة بنفس الصلاة، بل تجری فی مقدّماتها الخارجیّة کالوضوء و الغسل و التیمم، بل تجری فی سائر العبادات المرکبة کالحجّ و أمثاله، و الوجه فی ذلک التعلیل المذکور فی ...
  • هل یمکنکم ارسال عدة احادیث معتبرة اشیر فیها الی اهمیة الجهاد فی سبیل الله و قیمته مع ذکر المصدر؟
    5734 درایة الحدیث 2012/01/16
    قال أمیر المؤمنین علی )ع):ِ (أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِیَائِهِ وَ سَوَّغَهُمْ کَرَامَةً مِنْهُ لَهُمْ وَ نِعْمَةٌ ذَخَرَهَا وَ الْجِهَادُ هُوَ لِبَاسُ التَّقْوَى وَ دِرْعُ اللَّهِ الْحَصِینَةُ وَ جُنَّتُهُ الْوَثِیقَةُ فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ الذُّلِّ وَ شَمِلَهُ الْبَلَاءُ وَ فَارَقَ ...
  • لماذا یجب الجهر في صلاة الصبح؟
    5152 الحقوق والاحکام 2012/04/10
    من واجبات الصلاة للرجال: الجهر بقراءة الحمد و السورة في صلاة الصبح و المغرب و العشاء. وبالطبع فانه لا ینبغي رفع الصوت بحیث یصل الی حد الصراخ. بل یکفي ان یظهر الصوت فحسب، و هذا المقدار من رفع الصوت لا یؤدي الی ازعاج الاخرین عادة. ...
  • کیف یمکن التغلب على الخجل؟
    6765 العملیة 2009/01/13
    للخجل نتائج سلبیة وخیمة، حیث یعد من الموانع التی تقف سدا أمام وصول الإنسان إلى النجاح فی مسیرة حیاته.لکن یستطیع الإنسان أن یتغلب على هذه الحالة المرضیّة النفسیة و یعالجها، کغیرها من الصفات السیئة.و من العلاجات الناجعة لهذا المرض النفسی عند الأطفال الصغار هو إشراکهم فی الحوارات، و ...
  • ما هی شروط وجوب نفقة الزوجة؟
    5083 الحقوق والاحکام 2008/10/05
    تجب نفقة الزوجة علی زوجها بشروط:1. ان یکون العقد دائمیاً.2. ان تکون قابلة للاستمتاع الجنسی؛ فالزوجة اذا کانت فی سن الطفولة و لیست فیها قابلیة الاستمتاع لا تجب نفقتها.3. ان تکون المرأة مطیعة فی الموارد التی یجب فیها اطاعة الزوج،[1] مثل التمکین من الاستمتاع، و ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280077 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258623 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128812 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    115111 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89446 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60841 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60207 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57289 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51203 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47604 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...