بحث متقدم
الزيارة
10255
محدثة عن: 2006/08/17
خلاصة السؤال
کیف یتعرض المخترعون الذین قدموا للانسانیة خدمات جلیلة للعذاب؟
السؤال
اننا نرى الکثیر من غیر المسلمین أو غیر الشیعة ممن یتصفون بالصفات الحمیدة وحسن الاخلاق وقد قدّموا للانسانیة خدمات جلیلة واعمالا محمودة کالکثیر من الاختراعات والابتکارات النافعة، فهل من الصحیح ان جمیع هؤلاء یحرمون من النعیم الاخروی ویتعرضون للعذاب الالهی فی عالم الآخرة؟
الجواب الإجمالي

یمکن تقسیم الناس الذین لم یعتنقوا الاسلام الى طائفتین:

1 - طائفة یطلق علیها اصطلاحا عنوان الجاهل المقصر والکافر، ویقصد بهذه الطائفة الناس الذین قد وصلت لهم کلمة الحق ورسالة السماء المتمثلة فی الدین الاسلامی وعرفوا الحق و ادرکوا الواقع والقیت علیهم الحجة على أکمل وجه واتمه، الا انّهم لم یذعنوا للحق ومالوا الى الباطل واصرّوا علیه عنادا وتکبّرا، ولا شک ان هذه الطائفة تستحق العذاب الالهی والخلود فی النار.

2- الطائفة الثانیة یطلق علیها مصطلح الجاهل القاصر، ویقصد بها الناس الذین لم تصل الیهم رسالة السماء ونداء الحق الالهی، وان ما وصل الیهم لا یختلف فی جوهره کثیراعما هم علیه من الدیانات، بل قد یکون الدین الذی هم علیه اکثر وضوحا ونصاعة بالنسبة الیهم مما وصل الیهم حتى لوکانت تلک الدیانات على مستوى الدیانات الهندیة اوالصینیة، وعلى ابعد التقادیر وصل الیهم الاسلام المرادف للمسیحیة او الیهودیة.

فهؤلاء الافراد لصدقهم وحسن اخلاقهم والتزامهم بتعالیم دینهم یختلفون عن الطائفة الاولى ویکون عملهم وحسن خلقهم نافعا فی خلاصهم ونجاتهم.

الجواب التفصيلي

لا ریب ان الاسلام دین الحق وقد جاء بمفاهیم ومعتقدات أیدها العقل الانسانی کما اتصفت الشریعة الاسلامیة بالسماحة والیسر وسهولة المنال بحیث یتسنى للجمیع اعتناقها والدخول تحت مظلتها.

کما وفر الاسلام - ولاعتناق هذه الدیانة- للانسان حجتین، الحجة الظاهرة والحجة الباطنة یعنی الانبیاء والاولیاء من جهة والعقل من جهة اخرى، وهذا ما قد وردت الاشارة الیه فی المصادر الاسلامیة، بل جاء التصریح بهاتین الحجّتین فی کتاب الکافی.[1]

ثم ان الاسلام یضاد البلورالیزم الدینی "التعددیة الدینیة" تضادا کاملا، لان البلورالیزم الدینی یبتنی على ان جمیع المعتقدات متساویة وان المسلم والیهودی والمسیحی والهندو... کلهم متساوون فی المنزلة والشأن، ولا یوجد دلیل على بطلان ایّ واحد من تلک المعتقدات، وذلک لان الوصول الى الحقیقة امرٌ مستحیل التحقق وصعب المنال هذا من جهة، ومن جهة اخرى الدین امرٌ نسبی وذوطبیعة شخصیة بحتة، من هنا تکون حقیقة کل دین هو ما یدرکه الشخص نفسه. وبما ان الادراکات متعددة، اذا الحقائق متعددة هی الاخرى. وبالنتیجة تتعدد السبل الصحیحة للوصول الى النجاة والسعادة والخلود الاخرویین.

ان هذه النظریة تضاد الدین الاسلامی ولا تنسجم معه کمجموعة من الاصول والمعتقدات والفروع العملیة والشرعیة والاخلاقیة.[2]

من هنا نجد الاسلام الحنیف قد تحدّث عن نوع آخر من التعددیة وهی التعددیة المتمثلة فی العمل او السلوک یعنی المداراة وحسن الاخلاق والتعامل مع الناس البعیدین عن حقیقة الاسلام والتفریق بین من لم تصل الیهم کلمة الحق او وصلت الیهم ناقصة ومشوهة، وبین المعاندین والمخاصمین للحق، من هنا قسّم اتباع الدیانات الاخرى الى طائفتین.

الاولى: الطائفة التی یطلق علیها اصطلاحا عنوان الجاهل المقصّر والکافر، ویقصد بتلک الطائفة الناس الذین وصل الیهم صوت الحق ونداء الاسلام و الحقیقة ورسالة السماء، وانّهم ادرکوا ذلک الحق الا انهم لجوا فی عتو ونفور وامتنعوا عن دخول الدین الاسلامی واعتناق الاسلام عنادا ولجاجا، ومن الواضح ان هؤلاء الکافرین معاندون ویستحقون عذاب النار، وذلک لانهم ادرکوا الحق والحقیقة وعرفوها ولکنهم بسوء اختیارهم اختاروا العمى على الهدى والضلال على الاستقامة، ان هؤلاء کان بامکانهم ان یختاروا طریق النجاة ویکونوا من اهلها الا انهم اختاروا طواعیة طریق الهلاک والضلال واخفاء الحقیقة وعناد الحق، ولذلک تکون ثمرة اختیارهم هذا هو النار و عذاب الجحیم وان کانوا یتصفون بالصفات الحسنة ظاهریا.

الثانیة: الطائفة الثانیة هی الطائفة المعروفة بالجاهل القاصر، ویقصد بهذه الطائفة الناس الذین لم یصل الیهم صوت الاسلام ونداء الحقیقة او وصل الیهم ناقصا او مشوّها وبعیدا عن الواقع، وان ما وصل الیهم لا یختلف فی جوهره کثیراعما هم علیه من الدیانات، بل قد یکون الدین الذی هم علیه اکثر وضوحا ونصاعة بالنسبة الیهم مما وصل الیهم حتى لوکانت تلک الدیانات على مستوى الدیانات الهندیة اوالصینیة، وعلى ابعد التقادیر وصل الیهم الاسلام المرادف للمسیحیة او الیهودیة.

ومن الواضح ان هذه الطائفة سواء کانوا یقطنون فی مجاهیل افریقیا او الغابات الامریکیة او کانوا یقطنون فی البلاد الاوربیة او امریکا وفی بلاد متحضرة ودول راقیة اخرى بما انهم لیسوا مقصّرین فی موقفهم هذا الذی اتخذوه من الاسلام ولم یدخلوا تحت مظلته، بالرغم من ذلک لا یشملهم العذاب، لان العذاب انّما یعم من وصل الیه الحق ولم یعتنقه عنادا وتکبرا، واما من لم یصله الحق او وصل الیه مشوها اوصلت الیهم صورة بعیدة جدا عن الواقع ، فهؤلاء لیسوا مقصرین فی موقفهم هذا حتى یصدق علیهم عنوان المذنبین ثم یترتب على ذلک الدخول فی النار.

ومن المؤسف جدا ان الحملات الاعلامیة المضادة للاسلام بحد من الکثرة کما وکیفا بحیث استطاعت ان تحجب عن الکثیر من الناس نور شمس الهدایة والرشاد، ومن هنا بقی الکثیر من سکان المعمورة - بالرغم من التطوّر التکنولوجی والتقنی الذی وصل الیه العالم- بعیدین عن معرفة الاسلام معرفة واقعیة، کما انهم بالرغم من التطوّر المذکور اخذوا یعیشون حالة من الانحسار المعنوی والابتعاد عن القیم الروحیة.

کما ان من المؤسف ایضا ان هناک طائفة من الناس استطاعت ان تعرض صورة مشوهة عن الاسلام والدین الاسلامی، فهذا الدین الذی ملؤه الرحمة واللطف والاخلاق والقیم والدعوة الى العلم والمعرفة والخیر والسلام وصلاح البشریة، عرضوه بانه اسلام تحجّر ورجعیة وعنف وارهاب وتخلّف وقتل وتعطش للدماء وظلم وسحق للحریات وغیر ذلک من الصفات والخصال التی کان وما زال الاسلام منها بریئا.

من هنا فالاسلام یرى ان هؤلاء اذا التزموا بالامور التی حکمت بها الفطرة السلیمة والتزموا بقیم دینهم الذی هم علیه کالابتعاد عن الظلم والکذب والابتعاد عن کل عمل یؤذی الانسانیة، فانهم سیکونون من الناجین یوم القیامة.

ثم ان هذا الامر یصدق على الموحدین والالهیین من اتباع الدیانات الاخرى الذین لم یصل الیهم الحق کما هو، وکذلک یصدق على غیر الشیعة من اتباع المذاهب الاسلامیة الاخرى الذین لم یصل الیهم صوت الحق الشیعی کما هو.

الخلاصة: کل من لم یعتنق الحق کما هو عن قصور وجهل لاعن عناد وخصومة وتکبر فهو مما لا یستحق العذاب اذا التزم بقیم دینه وما تحکم به الفطرة السلیمة، وکل من عاند الحق ولج فی الخصومة عن علم ودرایة ووعی وتقصیر، فهولاء ممن یصدق علیهم عنوان المذنبین الذین یستحقون العذاب الاخروی.[3]



[1] اصول الکافی: 1/25/ الحدیث 22 من کتاب العقل والجهل.

[2] لمزید الاطلاع انظر: فصلیة "کتاب نقد" العدد الرابع خریف عام 1376 هجری شمسی.

[3] انظر العدل الالهی للشهید المطهری ص 319 _ 427.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی طبیعة التحولات التی شهدها الفکر المسیحی، و ما هی أسباب تحریف الدین المسیحی؟
    10216 الکلام الجدید 2007/07/18
    لما فقد أتباع المسیح (علیه السلام) نبیهم بعد رفعه، أخذ رسل المسیح و الحواریون یبشرون بدینه فتحملوا فی سبیل ذلک مشاق کبیرة.ولکن و بعد مرور فترة و جیزة استطاع «بولس» الذی لا بد ان نعده مؤسس المسیحیة الحالیة، ان یصبح زعیماً للنصاری. لقد کان بولس یهودیاً کثیراً ما آذی ...
  • ما رأي الإسلام في التدخین؟
    7907 الحقوق والاحکام 2014/04/20
    لقد منع الإسلام من أکل و شرب کل ما فیه ضرر علی سلامة الإنسان، و کلما کان الضرر أکثر کان المنع عن سببه أشد، إلی أن یصل إلی الحرمة. قال الإمام الخمیني (ره): " یحرم تناول الشيء الذي یضر بالإنسان". [1] و من الواضح، ...
  • ما هی مواصفات الولی الفقیه؟
    7402 الحقوق والاحکام 2007/09/13
    تتمثل مواصفات الزعیم الإسلامی بما یلی: ‌الفقاهة، العدالة، القدرة على إدارة المجتمع الإسلامی. و فی المادة ‌109 من دستور الجمهوریة الإسلامیة أشیر الى هذه النقاط الثلاث حیث جاء فیه:شروط القائد و مواصفاته:1- الموهلات العلمیة التی یتطلبها الإفتاء فی شتى أبواب الفقه.2- العدالة و التقوی بما تتطلبه قیادة ...
  • ما هو الدلیل على جواز الزواج اکثر من اربعة نساء للنبی (ص)؟
    10942 سیرة المعصومین 2007/07/02
    إن موضوع زواج و تعداد أزواج نبی الاسلام (ص) کثیراً ما وقع موردا للسؤال، لکن یجب القول: أولاً: قبل أن ینزل حکم حرمة الزواج بأکثر من أربع نساء کان النبی قد تزوج بکل تلک النساء. ثانیاَ: کان تعدّد الزواج من قبل النبی (ص) من أجل أهداف مهمة مثل ...
  • هل ان للاسلام ارشادات و توصیات فی مجال تخطیط المدن و العناصر التی ینبغی توفرها فی المدن؟
    5785 الحقوق والاحکام 2011/05/16
    یتکفل الدین الاسلامی ببیان العمومات التی تستتبع السعادة المعنویة للناس و هو ایضاً یوجه المسلمین لیبذلوا کل مساعیهم فی عمارة الدار الآخرة من دون المساس بالحیاة الدنیا حیث لا یعتبرالحیاة الدنیویة أمراً مخالفاً للشرع. و من الطبیعی للمسلم و مع هذه الرؤیة فی مختلف المجالات و ...
  • هل هناک آیات تسمّى الآیات المغربیة تشیر الى ملائکیة کل من شمساییل، برقاییل، کاکاییل، لوماییل، کیفاییل؟
    6822 علوم القرآن 2011/05/16
    مع کل الجهد الذی بذلناه للبحث عن تلک السور فی المصادر الاسلامیة و عن الاسماء المذکورة فی (شمساییل و برقاییل و کاکاییل و لوماییل و کیفاییل) و فی کلمات الائمة المعصومین (ع) الا أننا لم نعثر على شیء منها. نعم، هذه الاسماء موجودة فی الکتب ...
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    7274 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • اذا اصیب شخص بالموت الدماغی فهل یجوز اهداء اعضاء بدنه؟
    5812 الحقوق والاحکام 2012/01/16
    رأی بعض مراجع التقلید حول اهداء اعضاء بدن الشخص المصاب بالموت الدماغی کما یلی:مکتب سماحة آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله العالی):بشکل عام اذا کان شخص قد اصیب بضربة فی الدماغ غیر قابلة للعلاج و توقفت علی اثرها جمیع فعالیات الدماغ و ...
  • من الراوي في قضية ميلاد أمير المؤمنين (ع) في الكعبة؟
    6737 تاريخ بزرگان 2012/09/08
    بالنسبة إلى السؤال لابد من التركيز إلى بعض النقاط. 1. من أجل اليقين بولادة أمير المؤمنين (ع) في الكعبة، حسبنا إقرار بعض علماء أهل السنة بهذه الواقعة و روايتهم لها؛ إذ أنها فضيلة لا تطيقها أسماع أعداء أمير المؤمنين و حساده و مبغضيه.
  • على ید من یستشهد الامام الحجة (ع) وکم تستمر الحیاة من بعده؟
    7558 الکلام القدیم 2009/09/29
    ثمة طائفتان من الروایات حول کیفیة وفاة الامام الحجة (ع)، فمقتضى الطائفة الاولى أن تکون وفاته عن موت طبیعی، و الثانیة یکون وفاته قتلاٌ، و لکن لا توجد روایة معتبرة و دلیل مقنع حول هویة القاتل. و أیضا لم نعثر على دلیل معتبر یحدد مدى استمرار الحیاة من بعد وفاة ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    282217 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    264185 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    131084 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    120450 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    91094 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62763 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62709 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58354 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    54366 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50830 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...