صدیق الانسان صاحب سره و جلیسه و شریکه فی الافراح و الاتراح و ساعده و عضده الذی یستعین به فی الملمات، و السند الذی یرکن الیه فی النائبات و المشیر علیه بالخیر و الصلاح عندما یعتریه التردد و الابهام، و لما کان الصدیق یمثل المرآة التی تعکس شخصیة صدیقه حیث یقاس الصدیق – عرفا- بصدیقه اخلاقا و سجایا و ایمانا و... بالاضافة الى التأثیر الکبیر و الانعکاس الواضح لاخلاق الاصدقاء بعضهم على البعض الآخر فی شتى مراحل الحیاة؛ من هنا ینبغی للانسان الحذر الشدید فی اختیار صدیقه و الترکیز على الابعاد المعنویة و سلامته من الناحیة الایمانیة و السلوکیة لانها ستنعکس على الصدیق فی قادم الایام، و کما یقول أمیر المؤمنین (ع) : " الصاحب کالرقعة فاتخذه مشاکلا". [1]

و لاریب أن الارتباط الروحی و القلبی بین البشر ینجر الى تعزیز العلاقات الاجتماعیة و الظاهریة، فتنعکس العلاقات الروحیة الفردیة على المستوى الاجتماعی و العلاقات العامة و کذلک على نوعیة الاخلاقیات و السلوکیات. فمن یهتم بالجانب الروحی و تعالی النفس و تکاملها الروحی و المعنوی وسلامة روحه الاخلاقیة و طهارة نفسه، لا یجد بدأ من وضع معاییر خاصة فی اختیار الصدیق، و یولی ما ینعکس علیه من صدیقه إهتماما خاصا فیأخذ حیزاً کبیرا من تفکیره.

ثم اننا اذا رجعنا الى المعارف الاسلامیة و الارشادات الصادرة عن المعصومین (ع) فی مجال اختیار الصدیق نجدها ترکز أولا و بالذات على البعد الایمانی و الاخلاقی و السلوکیات الحسنة، و لا تجعل الخصائص الظاهریة هی المعیار و المیزان الاول فی الانتخاب و الاختیار. و سنشیر هنا الى بعض تلک الخصائص المعنویة التی ینبغی توفرها فی الصدیق:

1. یمثل الایمان الاساس الرصین لبناء الصداقة: فالشیء الوحید الذی یکتسب الاصالة هو الایمان باصول الدین و الاعتقاد بالامور المذهبیة. فاذا کانت العلاقة بین الاصدقاء مبنیة على أساس العلاقة بالله تعالى فحینئذ تتسم تلک الصداقة بالاستحکام و الرسوخ؛ و ذلک لانها قائمة على بناء محکم و أساس رصین و ما کان کذلک کان الخلود من نصیبه، و هذه الخاصة علامة رسالة الاسلام الخالدة التی جعلت کل شیء قائما على اساس الایمان و منطلقا من البعد المعنوی و الروحی، و ما کان لله ینمو، و لا یمکن لأی قوة مهما کانت أن تزعزه او تزیله عن مکانه.

و قد اشار القرآن الکریم الى هذا المعنى فی آیات متعددة یحث فیها المؤمنین على الترابط و التواصل فیما بینهم و یحذرهم من العلاقة مع الکافرین و المنافقین و المشرکین، کما فی قوله تعالى: "   لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فی‏ شَیْ‏ءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَى اللَّهِ الْمَصیر". [2]

2. العقلانیة و الحکمة، الصدیق الجدیر بان یتخذ صدیقا من کان یتصف برجاحة العقل و الحکمة؛ و ذلک لان من تتوفر فیه هذه الخصیصة یمتلک القدرة على ادراک حقائق الکون استرشادا بنور العقل و هدایته و لاریب أنه یسیر فی الاتجاه الصحیح و یتحرک فی طریق السعادة على المستویین الدنیوی و الاخروی، و هذه السلوکیة ستنعکس على صدیقه قطعا، و من هنا اعتبر الاسلام العقل و العقلانیة من شروط الصداقة الناجحة و حث على مصاحبة اصحاب العقول الاوفیاء.

روی عن أمیر المؤمنین (ع) انه قال: "   لا عَلَیْکَ أَنْ تَصْحَبَ ذَا الْعَقْلِ وَ إِنْ لَمْ تَحْمَدْ کَرَمَهُ وَ لَکِنِ انْتَفِعْ بِعَقْلِهِ وَ احْتَرِسْ مِنْ سَیِّئِ أَخْلَاقِهِ وَ لا تَدَعَنَّ صُحْبَةَ الْکَرِیمِ وَ إِنْ لَمْ تَنْتَفِعْ بِعَقْلِهِ وَ لَکِنِ انْتَفِعْ بِکَرَمِهِ بِعَقْلِکَ وَ افْرِرْ کُلَّ الْفِرَارِ مِنَ اللَّئِیمِ الْأَحْمَق‏". [3]

و عنه علیه السلام أیضاً: " صحبة الولی اللبیب – العاقل-  حیاة الروح". [4]

و اما الصدیق الجاهل و الاحمق فکالسم الذی قد یقضی على صاحبه فی أیة لحظة، روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "   وَ مَنْ لَمْ یَجْتَنِبْ مُصَاحَبَةَ الْأَحْمَقِ یُوشِکْ أَنْ یَتَخَلَّقَ‏ بِأَخْلَاقِه‏". [5]

3. من خصائص الصدیق الحمیم تعزیز شخصیة صدیقه من خلال بیان العیوب و النواقص التی فیه فیکون کالمرآة التی تظهر لصاحبها ما یعلق ببدنه من اوساخ و اقذار، و هو النور الذی یشع على حیاة صدیقه الفردیة و الاجتماعیة، فیأخذ بیده نحو التکامل و الرقی المعنوی و الروحی، بل و المادی أیضا. فمن لا یتستر على عیوب صدیقه و لا یکتمها أمامه هو الصدیق الجدیر بان یتخذ خلیلاً، خلافا لمن یکتم ذلک و یتستر علیه؛ لان الصدیق الحمیم من یرید لصاحبه الخیر و السعادة الدنیویة و الاخرویة، و ما یشیر الیه من عیوب و نواقص لا ینطلق من حالة التشفی او تسجیل النقاط على الصدیق کما یقال، و انما ینطلق من نیّة خالصة و صفاء روحی و تحرق على صدیقه، و من هنا نجد القرآن الکریم یصرح بانه: "   وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ یُطیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکیم‏". [6]

و روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "أَحَبُّ إِخْوَانِی إِلَیَّ مَنْ أَهْدَى إِلَیَّ عُیُوبِی". [7]

4. الصدیق الحمیم من یأخذ بید صدیقه فی الملمات و یمد ید العون الیه عند الحاجة سواء على المستوى المادی أم المعنوی، لیصون بذلک ماء وجه صدیقه، یقول الامام الحسن المجتبى (ع):

"   وَ إِذَا نَازَعَتْکَ إِلَى صُحْبَةِ الرِّجَالِ حَاجَةٌ فَاصْحَبْ:

1. مَنْ إِذَا صَحِبْتَهُ زَانَکَ؛

2. و إِذَا خَدَمْتَهُ صانکَ؛

3. و إِذَا أَرَدْتَ مِنْهُ مَعُونَةً أَعَانَکَ؛

4. و إِنْ قلتَ صَدَّقَ قَوْلَکَ؛

5. و إِنْ صُلْتَ شَدَّ صَوْلَکَ؛

6. و إِنْ مَدَدْتَ یَدَکَ بِفَضْلٍ مَدَّهَا؛

7. وَ إِنْ بَدَتْ عَنْکَ ثُلْمَةٌ سَدَّهَا؛

8. و إِنْ رَأَى مِنْکَ حَسَنَةً عَدَّهَا؛

9. و إِنْ سَأَلْتَهُ أَعْطَاکَ؛

10. وَ إِنْ سَکَتَّ عَنْهُ ابْتَدَأَکَ‏؛

11. مَنْ لا تَأْتِیکَ مِنْهُ الْبَوَائِقُ وَ لا یَخْتَلِفُ عَلَیْکَ مِنْهُ الطَّرَائِقُ وَ لا یَخْذُلُکَ عِنْدَ الْحَقَائِقِ وَ إِنْ تَنَازَعْتُمَا مُنْقَسِماً آثَرَک‏". [8]

هذه بعض الخصال الفردیة المهمة للصدیق الحمیم و فق النظرة الاسلامیة؛ و لکن ینبغی ایضا الالتفات الى بعض الخصائص و الشروط التی یفرضها العرف الاجتماعی و التی یرى ضرورة توفرها فی الصدیقین، من قبیل:

الاولى: التقارب السنّی.

یبنغی فی مسألة عمر الاصدقاء الاشارة الى قضیتین:

1. من أراد أن یتخذ من هو اکبر منه صدیقا له، لینتفع بتجاربه و یتزود من خبراته و ما یتوفر علیه من تکامل معنوی و یتخذه أخا دینیا، لابد أن یراعی اصول العلاقة و الاحترام المتبادل و لا یصدر منه ما لا یناسب عمر صدیقه و لا یتعامل معه کما یتعامل مع الاصدقاء الذی هم من اترابه (بسنّه)، و لایصدر منه ما یذمه العرف علیه.

2. ما ذکرنا آنفا لابد ان یراعی حتى مع سائر اصدقائه الذین هم من اترابه؛ و ذلک لاهمیة الاصدقاء و منزلتهم الکبیرة التی تستحق الاحترام مهما کان عمرهم.

الثانیة: ینبغی للصدیق ان یتأکد من المنزلة التی یحظى -  به من یرید اتخاذه خلیلا- لدى المجتمع و ما هی سوابقه التاریخیة، فیختار من ینظر الیه المجتمع نظرة ایجابیة و لم تسجل علیه أیة سلوکیة اخلاقیة مخلة او منحرفة. و لا ینبغی للانسان الخلط بین مفهومی الصداقة و الهدایة فللهدایة و الاهتمام بالمجتمع موقف یختلف عن الموقف فی اختیار الصدیق، فالمؤمن مکلف بالامر بالمعروف و النهی عن المنکر والاخذ بید الناس نحو الهدایة، و لکن هذا لا یعنی ان کل من نرید هدایته لابد ان نتخذه صدیقا حمیما لنا!!

الثالثة: ینبغی للانسان المؤمن اجتناب الصداقة التی ینظر الیها المجتمع و العرف نظرة ارتیاب و شک، و لیس من اللائق للانسان ان یضع نفسه موضع التهمة؛ و کما یقول أمیر المؤمنین (ع): " وَ إِیَّاکَ وَ مَوَاطِنَ التُّهَمَةِ وَ الْمَجْلِسَ الْمَظْنُونَ بِهِ السُّوءُ فَإِنَّ قَرِینَ السَّوْءِ یَغُرُّ جَلِیسَهُ". [9]

لمزید الاطلاع انظر:

«صفات المؤمن»، سؤال 4662 (الموقع: 5400).

« تعامل المؤمنین فیما بینهم»، سؤال 18843 (الموقع: 18335).

«طریقه معاشرة الناس»، سؤال 16817 (الموقع: 16534).

«الحیاة الفردیة و الاجتماعیة»، سؤال 8351 (الموقع: 8370).