Please Wait
6578
المراد بلسان الله هو کلام الله الذی یلقی من قبل الله الی عباده. و حین مرّ کل من النبی ابراهیم(ع) و النبی موسی(ع) و النبی عیسی(ع) علی أرض کربلاء، وقعت حادثة لکل منهم فیها، و یعد السؤال و الجواب بینهم و بین الله ، یقول الله تعالی:"قاتل الحسین(ع) ملعون أهل السموات و الأرض. و حینئذٍ لعن کل من الأنبیاء المذکورین یزیداً.
و نبی الإسلام(ص) أیضاً لعن یزیداً فی مواضع متعدّدة. و لعنه فی کل موطن و موقف هو بمعنی التأکید و کثرة اللعن؛ و کذلک اللعن العام فی القرآن شامل لمعاویة بن أبی سفیان و ابنه و أبیه (یزید و أبوسفیان).
المراد من عبارة "ابن اکلة الأکباد اللعین بن اللعین" ظاهراً هو معاویة و ذلک لأن :الف: امّه هند کانت قد حصلت علی لقب "اکلة الأکباد" بعد استشهاد حمزه سید الشهداء.[1]
ب: إن لقب اللعین بن اللعین هو من ألقاب معاویة.[2]
و بعد ذکر هذه المقدّمة نتعرّض لأصل السؤال. و بدیهی أن المراد بلسان الله هو کلام الله الذی یلقی من قبل الله الی عباده.[3] و لکن حیث إنه لیس کل الناس یلیقون بالخطاب من قبل الله تعالی،فعادةً ما یبلغ خطاباته الی البشر عن طریق الأنبیاء(ع) و الکتب التی ینزّلها علیهم. و فیما یخص إبلاغ لعن الله یزید فقد ذکر اسم یزید بصورة خاصة فی اللعن بواسطة الأنبیاء(ع) و لکنه ذکر فی اللعن الوارد فی القرآن الکریم[4] بشکل عام فهو یشمل یزید أیضا ً. و الجدیر بالذکر هنا أن اللعن من قبل الله هو بمعنی الإبعاد عن الرحمة الإلهیة.[5]
لعن یزید من قبل الأنبیاء(ع):
نقل فی بعض الروایات: لعن یزید بن معاویة من قبل الانبیاء العظام و منهم أنبیاء اولو العزم و نکتفی هنا بإیراد روایة واحدة: "روی ان ابراهیم(ع) مرّ فی أرض کربلاء و هو راکب فرساً فعثرت به و سقط ابراهیم و شج رأسه و سال دمه فأخذ فی الاستغفار، و قال: إلهی أی شیء حدث منّی؟، فنزل إلیه جبرئیل و قال: یا إبراهیم ما حدث منک ذنب و لکن هنا یقتل سبط خاتم الانبیاء و ابن خاتم الأوصیاء، فسال دمک موافقةً لدمه. قال: یا جبرئیل و من یکون قاتله، قال"لعین أهل السموات و الأرضین ... فرفع إبراهیم(ع) یدیه و لعن یزیداً لعناً کثیرا).[6]ً
لعن یزید من قبل نبی الإسلام(ص):
خرج النبی(ص) فی سفرٍ له فوقف فی بعض الطریق و استرجع و دمعت عیناه، فسئل عن ذلک فقال: "ذا جبرئیل (ع) یخبرنی عن أرض بشط الفرات یقال لها کربلاء یقتل علیها ولدی الحسین بن فاطمة(ع) فقیل له: من یقتله یا رسول الله، فقال(ص): رجل اسمه یزید لعنه الله ...".[7]
و عن صفیة بنت عبد المطّلب إنها قالت"لمّا سقط الحسین(ع) من بطن أمه فدفعته الی النبی(ص) فوضع النبی(ص) لسانه فی فیه و أقبل الحسین علی لسان رسول الله(ص) یمصّه، قالت: فما کنت أحسب رسول الله یغذوه الا لبناً أو عسلاً. قالت... فقبّل النبی(ص) بین عینیه ثم دفعه إلیّ و هو یبکی و یقول: لعن الله قوماً هم قاتلوک یا بنی؛ یقولها ثلاثاً. قالت: فقلت: فداک أبی و أمی و من یقتله؟ قال: بقیّة الفئة الباغیة من بنی أمیة لعنهم الله"[8]
و فی آیات من القرآن ورد لعن بعض العناوین، و بناء علی الروایات الشیعیّة و السنیّة فإن أحد المصادیق البارزة لتلک العناوین هم بنو أمیّة و یزید هو من بنی أمیة.
الشجرة الملعونة: فی سورة الأسراء آیة 60، ذکرت بعض الأقوال حول هذه الرؤیا و لماذا کانت و من هم الأشخاص الذین تنطبق علیهم الشجرة الملعونة فی الآیة.[9] و قد ورد فی مجموعة من التفاسیر الشیعیّة و السنیّة: إن هذه الرؤیا إشارة للحادثة المعروفة و التی رأی فیها النبی(ص) فی المنام إن عدداً من القرود تصعد منبره و تنزل منه؛ تنزوا علی منبره(ص) و قد تّم تفسیر هذه القرود التی تنزوا علی منبر رسول الله(ص) ببنی امیة الذین جلسوا مکان النبی(ص) الواحد تلو الآخر یقلّد بعضهم بعضاً).[10]
و الشجرة الخبیثة[11] هی الاعتقاد بالکفر و الشرک الذی لیس له روح و نماء و لیس له جذور فی أرض الحقیقة حیث یقول الإمام الباقر(ع) "م بنو امیة".[12]
"إن الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخرة و أعدّ لهم عذاباً مهیناً".[13]
و بناء علی ما رواه الشیعة و السنة فإن من یؤذی أهل البیت(ع) فقد آذی الله و رسوله.[14]
"ألم تر الی الذین بدّلوا نعمة الله کفراً و أحلّوا قومهم دار البوار جهنم یصلونها و بئس القرار".[15]
و بناء علی ما رواه الشیعة و السنة فإن هؤلاء طائفتان من قریش: بنی امیّة و بنی مخزوم[16]. و طبقاً لما رواه الشیعة و السنة فإن بنی امیّة محرومون من فضل لیلة القدر و قد رضوا بدلاً عن ذلک بغصب ألف شهر من الحکم الدنیوی الزائل.[17]
و قد ورد فی القرآن لعن جماعات بعناوین کثیرة، و ذلک کلعن الظالمین [18]و الکافرین[19]و من قتل مؤمناً متعمّداً [20]و...[21]و یمکن انطباقها علی یزید.[22]
فبنظرة و لو عابرة و سطحیّة الی جرائم یزید و کیفیة استشهاد سید الشهداء و أصحابه و مع ملاحظة منزلة الإمام الحسین(ع) و مقام وراثته بالنسبة لجمیع الأنبیاء الإلهییّن یمکننا أن نقول إنه ما من مورد من موارد اللعن القرآنی الّا و یزید من مصادیقه المسلّمة. لقد کان قبح عمل یزید و خبثه الی الدرجة التی لم یلعن أحد فی تاریخ البشریّة بعد الشیطان بمثل لعنه، حیث لعنته کل الموجودات البحریة و الصحراویّة و الجوّیّة و ... کما ورد فی الروایات.
و امّا ما هو معنی اللعن فی کل مقام و مکان، فسنقول:
1. یحتمل أن یکون ذلک بمعنی التأکید و کثرة لعن یزید.
2. و یمکن أن یکون المراد أیضاً اللعن بلسان الحال و لیس فقط بلسان المقال، حیث إن الأنبیاء فی ذات الوقت الذی یقومون فیه بتبلیغ الدین یقومون بلسان حالهم بلعن من یقف فی وجه ذلک، و یزید فی الواقع کان مانعاً من إقرار الدین فهو لذلک وقع مورداً للّعن الحالیّ للنبیّ الخاتم(ص).[23]
[1] ابن اثیر، اسد الغابة فی معرفة الصحابة، ج 7 ،ص 281؛ النزاع و التخاصم، ص 49؛ ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج 2، ص 251 و ... نقلاً عن کتاب مدرسة العشق، ص 381،مجید حیدری فر، و کتاب دراسة و تحلیل لزیارة عاشوراء، ص 242، حسن أسدی، الناشر آدینة سبز.
[2] الامینی، الغدیر، ج 10، ص 83 و 156 و 158، نقلاً عن مدرسة العشق، ص 385.
[3] تارة عن طریق نزول ملک الوحی و أخری عن طریق الإلهام فی القلب، و ثالثة عن طریق سماع الصوت بحیث یخلق الله الأمواج الصوتیّة فی الفضاء و الأجسام و یتکلّم مع نبیه عن هذا الطریق، و من الذین کان لهم هذا الامتیاز بوضوح هو موسی بن عمران (ع) حیث کان یسمع الأمواج الصوتیّة أحیاناً من شجرة الوادی الأیمن و أحیاناً من جبل الطور، و لذا لقب موسی بکلیم الله، انظر، مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الأمثل، ج 4، ص 212.
[4] حیث إن القرآن کتاب أبدی للهدایة، فهو یتعرّض لبعض الامور التی یذکرها بصورة عامّة، و الّا فلو أراد ذکر المفردات فإن ذکر الملعونین فی التاریخ البشری سیطلب مجلّدات عدیدة، و حیث إن الأنبیاء و الأوصیاء یعتبرون من مفسّّری الکلام الإلهی فإنهم یذکرون الموارد و المصادیق البارزة للعناوین الکلّیة القرآنیة.
[5] الطباطبائی،محمد حسین، المیزان، ج 16، ص 521.
[6] بحار الأنوار، ج 58، ص 243 و 245، نقلاً عن مدرسة العشق، ص 281.
[7] السید ابن طاووس، اللهوف فی قتلی الطفوف، ص 16، نقلاً عن مدرسة العشق، ص 284.
[8] بحارالأنوار، ج 43، ص 243، نقلاً عن نفس المصدر، ص246.
[9] المیزان، ج 13، ص 136.
[10] مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الأمثل، ج 12، ص 171؛ الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، ج 2، ص 237؛ تفسیر القرطبی، ج 6، ص 3902.
[11] ابراهیم ،26.
[12] نور الثقلین، ج 2، ص 538 نقلا عن التفسیر الأمثل، ج 13، ص 174
[13] الأحزاب،57.
[14] صحیح البخاری، ج 3، ح 3509، ح 3541، 1361 و 1370 .
[15] إبراهیم،28-29.
[16] الإمام الثعلبی،ابو اسحاق احمد، الکشف و البیان، ج2، ص 319؛ السمرقندی، ابو نصر محمد بن مسعود العیّاشی السلمی، التفسیر، ج2، ص229، نقلاً عن نفس المصدر.
[17] سنن الترمذی، ج5، باب تفسیر القرآن، 3350
[18] . الأعراف، 44؛ هود، 18؛ غافر،52.
[19] . الأحزاب، 64؛ المائدة، 78؛ البقرة، 89.
[20] . النساء، 93.
[21] البقرة، 89؛ البقرة، 159؛ النور، 23.
[22] انظر: بحار الانوار، ج43، ص243و 250، نقلا عن عن مدرسة العشق، ص409.
[23] دراسة وتحلیل لزیازة عاشوراء،246.
: آیا پیامبر همیشه معاویه، پسر و پدرش (یزید و ابوسفیان) را با زبان لعن مینمود؟ 
: Est-ce que le prophète (ç) proférait t-il toujours des malédictions sur Mouawiya, son fils et son père (Yazid et Abou Soufiyane)? 
: Apakah Rasulullah Saw senantiasa melaknat Muawiyah, putra dan ayahnya (Yazid dan Abu Sufyan)? 
: Peygamber her zaman Muaviye’ye, babasına (Ebu Süfyan’a) ve oğluna (Yezid’e) lanet mi ederdi? 
: کیا پیغمبرالسلام{ص} همیشه، معاویه اور اس کے بیٹے اور باپ {یزید اور ابوسفیان} پر زبان سے لعنت بھیجتے تھے؟
