لکی تتضح الاجابة عن السؤال لابد من الاشارة الى بعض النقاط:

1. یعد المرحوم ثقة الاسلام الکلینی (ره) من کبار علماء الشیعة فی عصر الغیبة الصغرى و الذی حظی بتقدیر و تبجیل من قبل الکثیر من العلماء[1]. قال العلامة محمد تقی المجلسی (ره): حقا أنه لم یظهر فی اوساط الشیعة مثله، و من یتأمل فی الروایات التی نقلها و تصنیف الکتاب یدرک أن الرجل کان مسددا من قبل الله تعالى.[2]

2. المعاییر و الملاکات التی تنباها الکلینی (ره) لانتخاب الحدیث تختص بالاحادیث المتعارضة و المتناقضة فقط؛ لا أنه یعتمد هذا المعیار فی کافة الاحادیث لمعرفة الحدیث الصحیح من خلال الطرق الثلاثة، العرض على القرآن الکریم، و مخالفة العامة، و التخییر؛ بل المعیار اکبر من ذلک و هذا ما سنعرفه فی الفقرة التالیة.

3. من المعروف أن العلماء المتأخرین عن عصر اصحاب الکتب الاربعة بما فیهم الکلینی (ره)، کان لهم منهج و معیار خاص فی تحدید صحة الروایة یقوم على اساس وثاقة الراوی فقط، و لکن المحققین المعاصرین یرون الملاک فی حجیة الحدیث الوثوق بالصدور لا مجرد وثاقة الراوی؛ و هذا هو المنهج الذی کان معتمدما عند القدماء حیث یعتبرون الحدیث الصحیح الحدیثَ الموثوق بصدوره[3]. فتکون دراسة السند و متن الحدیث طریقا للوثوق بصدوره عن المعصوم (ع).

4. صحیح أنه قد نوقش فی بعض روایات الکافی و طعن ببعضها، و لکن هناک من نظر الیها نظرة ایجابیة معتمدا علیها. فقد ذهب الشیخ المفید (ره) الى القول بانه الکافی من افضل کتب الشیعة و انفعها.[4]و قال السید المرتضى (ره): لعل الکثیر من روایات الکتب الاربعة یعد من الآحاد و لکن یمکن القطع بصدروها عن الائمة (ع) من خلال طرق مختلفة: 1. التواتر عن طریق الشیوع و کثرة الانتشار. 2. القرائن الدالة على حصة الروایات.[5]

بل ذهب کل من المحقق الکرکی و محمد أمین الاسترآبادی الى القول بانه لم یصنف مثله عند الشیعة.[6]

و ترجم له النجاشی للکلینی قائلا: الکلینی شیخ أصحابنا فی وقته بالری و وجههم و کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم، صنف الکتاب الکبیر المعروف بالکلینی یسمى الکافی فی عشرین سنة.[7]

اما صاحب معالم الاصول فقد ذکر: ان احادیث الکتب الاربعة و امثالها محفوفة بالقرائن و انها منقولة من الاصول و الکتب المجمع علیها بغیر تغییر[8] و قال فی مبحث الاجازة: ان اثر الاجازة بالنسبة الی العمل انما یظهر حیث لا یکون متعلقها معلوما بالتواتر و نحوه ککتب اخبارنا الاربعة فانها متواتره اجمالا و العلم بصحة مضامینها تفصیلاً یستفاد من قرائن الاحوال و لا مدخل للاجازة فیه غالباً.[9] یعنی أن القرائن الدالة على صحة الکتب الاربعة تغنی عن الاجازات.

و ذهب الفیض الکاشانی (ره) الى الاعتقاد بان: کتاب الکافی أکمل الکتب و اشرفها و اجمعها شاملا للفروع و الاصول و خال من العیوب و الفضول.[10]

و نقل السید الخوئی (ره) فی مقدمة بانه سمع شیخه الأستاذ الشیخ محمد حسین النائینی - قدس سره - فی مجلس بحثه یقول: إن المناقشة فی أسناد روایات الکافی حرفة العاجز.[11]

لکن یبنغی الالتفات الى أن النظریة الصحیحة فی هذا المجال هی النظریة الوسطى أو المعتدلة التی تقف بین الافراط و التفریط، و التی تذهب الى القول بان کتاب الکافی فی الوقت الذی یشتمل فیه على الروایات الصحیحة و المعتبرة الکثیرة، کذلک یشتمل على الروایات الضعیفة.

5. إن تدوین الکتب اللاحقة لا یعنی بالضرورة عدم صلاحیة الکتب السابقة؛ و ذلک لانه قد تکون للمؤلف اللاحق و جهة نظر خاصة تدعوه الى تصنیف کتاب جدید، و هذا ما اشار الیه الفیض الکاشانی فی مقدمة کتابه الوافی حیث قال: و إنی و إن کنت فی هذا الشأن لقلیل البضاعة غیر ممتط ظهر الخطر فی بوادی هذه الصناعة إلا أن الدهر لما کان عن إبراز الرجال فی وسن و لم یکن لمعضلات القضایا أبو حسن و کانت آمال جماعة من الإخوان متوجهة إلی و وجوه قلوبهم مقبلة علی اضطرنی ذلک إلى الخوض فی هذا الخطب الشریف و الأخذ فی هذا الجمع و التألیف و الإتیان من المبانی و المعانی بالتلید و الطریف. فشرعت فیه مستعینا بالله عز و جل و جمعته جمعا و تدوینا و نظمته نظما و ترقینا و هذبته تهذیبا و رتبته ترتیبا و فصلته تفصیلا و سهلت طریق تناوله تسهیلا و بذلت جهدی فی أن لا یشذ عنه حدیث و لا إسناد یشتمل علیه الکتب الأربعة ما استطعت إلیه سبیلا و شرحت منه ما لعله یحتاج إلى بیان شرحا مختصرا فی غیر طول.[12] اضافة الى اعتراف نفس اصحاب الکتب الثلاثة التی تلت الکافی بذلک الکتاب و الاقرار باهمیته.

6. تتخلص نظریة الوحید البهبهانی (ره) : بان کثیرا من روایات الکافی لا تنتهی الى المعصوم (ع) و انما تنتهی الى أحد تلامذته.[13] و من هنا لا یصح ما نسب الیه فی متن السؤال من القول بانه " یوجد فی الکافی احادیث نقطع بعدم صدورها عن المعصوم"، و لعل ذلک استنباط و استنتاج من عبارته التی ذکرناها. علما أن عدم انتهاء الروایة الى المعصوم لا یلازم کون الراوی کذابا أو ضعیفا؛ و ذلک لان الاجلاء من إمثال علی بن إبراهیم و أبی أیوب[14] لا یروون عن غیر المعصوم، و من هنا اعتمد المرحوم الکلینی على هذا الوثوق و نقل عنهم ما ینتهی الیهم لا الى المعصوم.