لا یوجد هدف للصالحین و المتقین إلا إطاعة الله سبحانه و تحصیل رضاه، و هم مصداق للآیة الشریفة فی قوله تعالى: «الذین إن مکناهم فی الأرض اقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و لله عاقبة الأمور»[1].

من أجل أن یتضح الجواب عن السؤال المتقدم یمکننا أن نستفید من الفرضیة التالیة: لو أن عمر النبی المبارک(ص) قد امتد إلى ثلاثین سنة أخرى، فکیف یمکننا أن نتصور ما تکون علیه الأوضاع فی العالم الإسلامی؟

و حیث إن النبی(ص) صرّح أن منزلة علی(ع) منه کمنزلة هارون(ع) من موسى(ع)[2]. و عندما یأتی التصریح فی القرآن الکریم بأن علیاً نفس رسول الله کما فی قوله «أنفسنا و انفسکم» فی آیة المباهلة[3] و قد أجمع المسلمون على أن مصادیق آیة المباهلة هم علی و فاطمة و الحسن و الحسین(ع)[4] فهذا یعنی جعل علی علیه السلام کنفس الرسول (ص).و هذا المعنى تکرر بصیغ مختلفة على لسان النبی(ص)، کما فی قوله «أنت منی و أنا منک»[5].

و على هذا الأساس فلا یمکن أن نتصور فی مسیرة أمیر المؤمنین التی امتدت لثلاثین عاماً بعد رسول الله إلا أن تکون استمراراً و إکمالاً لمسیرة النبی(ص)، و هذا الأمر محقق سواءً کان الإمام على کرسی الخلافة أم فی زاویة عزلته.

و لذلک فالجواب البسیط المختصر على هذا السؤال هو: لو أن الإمام کان الخلیفة بعد رسول الله(ص) مباشرة، لاستمر الخط الذی رسمه رسول الله و لسارت الأمور کما لو أن رسول الله کان موجوداً. و من جملة ما کان یتحقق سعیه لإبقاء طریق الهدایة واضحاً و میسراً لمن یرید السیر باتجاه السعادة و الفلاح، و یکون الوصول هذه الغایة المقدسة بأسرع وقت و أیسر سبیل.

هناک اصطلاح فی لغة العرب یطلق على الطریق الواضح و ذلک فی قولهم «المحجة البیضاء»، و قد خاطب النبی(ص) أصحابه فقال: «إن تستخلفوا علیاً ـ وما أراکم فاعلین ـ تجدوه هادیاً مهدیاً، یحملکم على المحجة البیضاء»[6]، و کذلک عبر أمیر المؤمنین بهذه العبارة عندما قسم ما فی بیت المال بالتساوی فبلغه اعتراضات بعض الصحابة فقال: «و الله إن بقیت و سلمت لهم لأقیمنهم على المحجة البیضاء»[7].

و أشار الإمام إلى نفس المفهوم عندما أعرض أهل الشورى عن اختیاره للخلافة فقال: «فلما لم یجدوا عندی إلا المحجة البیضاء و الحمل على کتاب الله عز و جل و وصیة الرسول (ص) أزالوها عنی»[8]. و من الطریف أن نعلم أن قضیة سیر الإمام على المحجة البیضاء لو کان الخلیفة بعد النبی، أمر اعترف به الخلفاء من قبله و لم ینکروا ذلک. یقول عمر بن الخطاب فی کلام خاص له مع ابن عباس: «إنهم إن یتبعوا علی بن أبی طالب لحملهم على المحجة البیضاء»[9].

و کذلک صرح به الخلیفة الثانی حینما اختار أفراد الشورى و شرع ببیان نواقص کل منهم، و وصف الإمام بالدعابة، و لکنه خاطب أمیر المؤمنین قائلاً: «و أما أنت یا علی فو الله لو وزن إیمانک بإیمان أهل الأرض لرجحهم، فقام علی مولیاً یخرج، فقال عمر: والله إنی لأعلم مکان رجل لو ولیتموه أمرکم لحملکم على المحجة البیضاء، قالوا: من هو؟ قال: هذا المولى من بینکم، قالوا: فما یمنعک من ذلک؟ قال: لیس إلى ذلک سبیل»[10].

و لعل افضل من اجاب عن السؤال المطروح هو السیدة الزهراء (س) فی خطبتها التی خطبتها فی المسجد حیث قالت: وَ مَا نَقَمُوا مِنْ أَبِی الْحَسَنِ نَقَمُوا وَ اللَّهِ مِنْهُ نَکِیرَ سَیْفِهِ وَ شِدَّةَ وَطْئِهِ وَ نَکَالَ وَقْعَتِهِ وَ تَنَمُّرَهُ فِی ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اللَّهِ لَوْ تَکَافُّوا عَنْ زِمَامٍ نَبَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَیْهِ لَاعْتَلَقَهُ وَ لَسَارَ بِهِمْ سَیْراً سُجُحاً لَا یَکْلُمُ خِشَاشُهُ وَ لَا یُتَعْتِعُ رَاکِبَهُ وَ لَأَوْرَدَهُمْ مَنْهَلًا نَمِیراً فَضْفَاضاً تَطْفَحُ ضَفَّتَاهُ وَ لَأَصْدَرَهُمْ بِطَاناً قَدْ تَحَیَّرَ بِهِمُ الرَّیُّ غَیْرَ مُتَحَلٍّ مِنْهُ بِطَائِلٍ إِلَّا بِغَمْرِ الْمَاءِ وَ رَدْعِهِ شَرَرَهُ السَّاغِبَ وَ لَفُتِحَتْ عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٌ مِنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْض‏.[11]

و على أساس ما تقدم من الروایات و الأخبار نقول: إن أهم ما کان یحصل على فرض استخلاف أمیر المؤمنین(ع) بعد النبی(ص) هو بقاء طریق الهدایة کما کان علیه من وضوح فی زمن رسول الله(ص)، حتى لا یبقى لأحد أی عذر أو ذریعة حینما یسلک طریق الانحراف و الضلال، و هذا ما عبر عنه أمیر المؤمنین: «لو ثنیت لی الوسادة لحکمت بین أهل القرآن بالقرآن حتى یزهر إلى الله، و لحکمت بین أهل التوراة بالتوراة حتى یزهر إلى الله، و لحکمت بین أهل الإنجیل بالإنجیل حتى یزهر إلى الله، و لحکمت بین أهل الزبور بالزبور حتى یزهر إلى الله»[12].

ما کان الإمام یعطی للخلافة و الحکومة لذاتها أی قیمة أو اعتبار. و إنما کان یرى أنها ذات فائدة و قیمة عندما تکون وسیلةً لإحقاق الحق و إبطال الباطل، و فی غیر ذلک فلیس للخلافة أی قیمة عنده، و لا تساوی قیمة نعل بالیة[13]، أو عفطة عنز[14]. و هذا ما کان یوصی به عماله مراراً و تکراراً حتى لا ینظروا إلى عملهم کطعمة و غنیمة ، و إنما هی أمانة الله فی أیدیهم فلیسیروا بها على أساس هذا الفهم[15]. و ما کان الإمام یعطی أهمیة إلى سعة الأراضی التی تضم إلى دولته و سلطته. و إنما کان کل همه أن یوجه الناس و یضعهم على طریق الهدایة الواضح الذی یوصلهم إلى الله. و هذا ما یمکن تأکیده من خلال کلامه و عمله فی مدة خلافته القصیرة، و مع أنه واجه الحروب المتعددة و المشاکل الکثیرة فی خلافته إلا أنها لم تکن مانعاً من وقوفه بوجه الانحرافات الفکریة و العلمیة، و تسلیط الضوء علیها. و من الطریف أن أهم المناطق التی انضمت إلى حوزة الإسلام فی زمن الخلفاء السابقین له هی العراق و إیران و الشام و مصر، و هذه الأقطار إما شیعیة فی وقتنا الحاضر و إما من محبی علی و أهل بیته. و هذا یعنی أن علیاً استحوذ حبه على قلوب هؤلاء الناس من دون أن یکون له نفوذ مباشر علیهم، فکان ذلک مصداقاً للآیة الشریفة فی قوله تعالى: «إن الذین آمنوا و عملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا»[16].

و أخیراً فهذا السؤال یمکن أن یکون ناشئاً عن شبهة کان یثیرها أعداء أمیر المؤمنین(ع).و مفادها أن جمیع الفتوحات الإسلامیة کانت فی زمن الخلفاء و أما زمن علی فقد کان ملیئاً بالحروب و المشاکل الداخلیة.

و هنا لا بد من القول:

1ـ أن الحرب الداخلیة بدأت فی حصار الخلیفة الثالث و مقتله، و هذه الحادثة هی السبب الأول لجمیع الحروب التی وقعت فی زمن الإمام علی(ع).

2ـ لو أن الإمام(ع) ترک التصدی للناکثین و القاسطین و المارقین و انشغل بالفتوحات و التوسع لما بقی من الإسلام الحقیقی شیءٌ یذکر و لأصبح الإسلام مجرد غطاء و وسیلة لمطامع طلاب الدنیا و أهل المنافع و المطامع.