هاتان الآیتان تتحدثان حول الکفار المعاندین الذین بلغوا فی ضلالتهم الی درجة انهم کانوا غیر مستع دین للقبول الحق مع کونه واضحاً لدیهم ، فالقرآن الذی هو هدی و بصیرة للمتقین لا یؤثّر فی هؤلاء أبداً، فسواء قلت أم لم تقل، أنذرت أم لم تنذر، بشّرت أم لم تبشّر، فإنه لا تأثیر لذلک. إن هؤلاء أساساً لیس لهم استعداد روحی لاتباع الحق و الخضوع له.

و الآیة الثانیة تشیر الی سبب العناد و اللجاج فتقول إن هؤلاء قد انغمسوا فی الکفر و العناد الی الدرجة التی فقدوا معها قابلیة التشخیص: "ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی أبصارهم غشاوة" و لهذا السبب فکانت عاقبة أمرهم: "و لهم عذاب عظیم". [1]

أول سؤال یطرح نفسه هنا هو إنه طبقاً لهذه الآیة فإن الله قد ختم علی قلوب هؤلاء و علی أسماعهم و جعل علی أبصارهم غشاوة فهم مجبرون علی البقاء فی الکفر، فإذا کان الأمر کذلک، ألا یعدّ هذا من الجبر؟ و ما هو معنی عقوبتهم فی مثل هذه الظروف؟

و قد أجاب القرآن نفسه عن هذا السؤال فی مواضع أخری، بأن الله تعالی قد جعل لکل شیء أسبابه و علله فی نظام الخلقة، و إنه لا یفعل أی فعل من دون سبب و علة. و من جملة ذلک فإن التکبّر و اتباع هوی النفس و العناد و اللجاج فی مقابل الحق و الاستمرار علی الظلم و الجور و الکفر و ... یصیر سبباً لحدوث الغشاوة علی قابلیة تشخیص الإنسان و تعطیل آلة المعرفة لدی الإنسان. [2]

إن من الامور الطبیعیة هو أن الإنسان إذا تکرّر منه صدور الخطأ و الذنب، فإنه بالتدریج سیأنس به و یعتاد علیه، لأنه یکون فی المرحلة الاولی "حالة" ثم یتحوّل الی "عادة" و بعد ذلک یصیر "ملکة" و یصبح جزءً من ذاته.

و أحیاناً یصل به الأمر الی عدم تمکنه من الرجوع. و لکن حیث إنه اختار هذا الطریق بارادته و وعیه، فإنه مسؤول عن جمیع عواقب ذلک من دون أن یلزم الجبر و حالة یشابه تماماً من یعمد الی عینه فیعمیها و الی اذنه فیصمّها من أجل الا یری و لا یسمع شیئاً. فإذا نسب ذلک الی الله تعالی فسبب ذلک هو أن الله قد جعل ذلک من خواص هذه الافعال، و إن الله هو الذی أوجد هذه العلیّة و المعلولیة.

و عکس هذا الأمر أیضاً مشهود تماماً فی قوانین الوجود، أی إن من یسلک سبیل الطهر و التقی و الصدق و الوفاء فإن الله یقوّی قابلیة التشخیص عنده و یمنحه فهماً و رؤیة و بصیرة خاصة حیث نقرأ فی القرآن قوله تعالی: "یا أیها الذین آمنوا إن تتقوا الله یجعل لکم فرقاناً". [3]

و قد رأینا هذه الحقیقة فی حیاتنا الیومیة أیضاً، فإن الأشخاص الذین یبدأون بارتکاب عمل سوء، فإنهم فی البدایة یقرّون بأنهم مذنبون و مخطئون مائة بالمائة و لهذا السبب فهم مستاؤون من عملهم، و لکنهم بالتدریج حینما یأنسون به، یزول استیاؤهم، و فی المراحل اللاحقة قد یصل الأمر بهم الی السرور و الانشراح بعملهم و یعتبرونه وظیفة انسانیة لهم!

و للإطلاع أکثر حول هذا الموضوع راجعوا السؤال 2081 (الموقع: 2317) هدایة البشر و 1553 (الموقع: ) علم الله و خلق الناس الأشرار.

و السؤال الآخر الذی یخطر فی الذهن حول الآیات المتقدمة هو أن هؤلاء الکفار إذا لم یکونوا قابلین للهدایة، فلماذا یصرّ الأنبیاء ؟

و للجواب عن هذا السؤال لابد من الالتفات الی ملاحظة و هی أن العقوبات الإلهیة ترتبط دوماً بأعمال الإنسان و تصرفاته، فلا یمکن معاق بة شخص علی کونه سیء السریرة فحسب، بل یجب دعوته الی الحق أولاً فإن لم یستجب و ظهر خبثه الباطنی علی عمله ففی هذه الحالة یکون مستحقاً للعقاب و بغیر ذلک یکون عقابه مصداقاً للقصاص قبل الجنایة، و بعبارة اخری یجب أن یکون الجزاء و الثواب علی العمل بعد وقوع العمل حتماً و لا یکفی فی ذلک العزم أو الاستعداد أو توفّر الدواعی الروحیة و الفکریة لهذا العمل.

و اضافة الی ذلک فإن ذلک من أجل اتمام الحجة علی هؤلاء لکی لا یقولوا بعد ذلک لو کان الأنبیاء قد ارشدونا فلربما کنا من المهتدین.