للإجابة عن هذا السؤال من اللازم إیضاح بعض النقاط.

1ـ معنى کون أزواج النبی أمهات المؤمنین: أن الباری تعالی خاطب المؤمنین فی الآیة 6 من سورة الأحزاب بقوله: «النَّبِیُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ» و هذه الآیة بصدد بیان حرمة أزواج النبی، حیث یقول فی الآیة الأخرى: «وَ مَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لَا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا» [1] و لیس للآیة دلالة وراء ذلک [2] .

2ـ إعلان طهارة أزواج النبی فی القرآن: إذا کان المراد فی السؤال الطهارة المطلقة الشاملة الواردة کما فی آیة التطهیر، فلا بد من القول أن آیة التطهیر تتعلق بالنبی الأکرم(ص) و الإمام علی(ع) و فاطمة(س) و الإمام الحسن(ع) و الإمام الحسین(ع) و لا تشمل أزواج النبی(ص).

و للاطلاع یراجع الموضوع: آیة التطهیر، السؤال 1504 (الموقع: 1557).

و أما قضیة الإفک و تبرئة أزواج النبی من تهمة مخالفة العفة فالقصة کالتالی: إن إحدى زوجات النبی(ص) کانت تصاحبه فی إحدى الغزوات «و طبقاً لروایة أهل السنة فإن البعض یقول هی عائشة و البعض الآخر یقول هی ماریة القبطیة» [3] . و لسبب ما تأخرت عن القافلة حال رجوعها إلى المدینة، و حین علم المنافقون استغلوا الحدث لتشویه سمعة النبی(ص) من خلال إلصاق التهمة بإحدى زوجاته. و لکن الله نفى هذه التهمة و ردّها دفاعاً عن نبیه، حیث أکد طهارة زوجة النبی(ص) من هذه التهمة [4] ، و قد صرحت الآیة بعفة و طهارة زوجة النبی مما یخالف العفة، و هذا الدفاع عن طهارة زوجات النبی هو دفاع عن کرامة النبی و النبوة، لأن مثل هذه التهمة الشائنة تخلّ بأمر الرسالة. و لکن هذه الشهادة القرآنیة لا تعنی الطهارة المطلقة و العصمة کما هی الحال بالنسبة إلى المعصومین عن الخطأ و الذنب و النسیان و الاشتباه. فبعض نساء النبی ارتکبن الأخطاء و أفشین أسراره ثم طلبن التوبة، کما فی قوله تعالى: «إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَ إِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلَائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَیْرًا مِنْکُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَ أَبْکَارًا» [5] .

و بروایة السنة و الشیعة إن المرأتین هما حفصة و عائشة [6] ، و هذه الآیات تصرح بمخالفة هاتین المرأتین و یوجه لهما التهدید بالطلاق، فعندما یصدر هذا الخطأ الفاحش منهن فی زمن رسول الله(ص) ألا یمکن أن یصدر منهن خطأٌ بعد وفاته؟ و هل أن مخالفتهن للإمامة و الولایة أشدّ من مخالفتهنّ للنبی(ص)، مع أن جمیع المذاهب الإسلامیة تقول بخلافة الإمام علی(ع) بعد مقتل عثمان و أنه الخلیفة الرابع الذی تجب طاعته، فمن المسلم أن الخروج على الإمام و مخالفته تساوی الخروج على النبی(ص) و مخالفته إضافة إلى أن القرآن دعا نساء النبی إلى أن یقرن فی بیوتهن و یلتزمن التقوى [7] ، فالخروج لحرب ولی المسلمین ألا یخالف آیة «و قرن فی بیوتکن»؟.

یمکنکم مراجعة أحداث حرب الجمل فی السؤال رقم 1168 (الموقع: 1174).