فی الجواب عن السؤال یلزم ذکر مقدمتین:

المقدمة الاولى:

أورد علماء العقائد (علم الکلام الاسلامی) أدلة متعددة عقلیة على توحید الله. و توحید الله یعنی أنه هو وحده و باستقلاله و من دون حاجة منه إلى أی أحد و أی شیء یقوم بالخلق و الرزق و الهدایة و الاماتة و... و یعبر عن ذلک فی علم الکلام بالتوحید فی الخالقیة و التوحید فی الرازقیة و التوحید فی الهدایة و ... .

المقدمة الثانیة:

انه لیس معنى الکلام المتقدم انه لا یکون لأی شخص أو لأی شیء أی دخل أو أیٌ علیٌة فی الخالقیة و الرازقیة و الهدایة و أمثال ذلک، بل إن حکمة الله اقتضت ان یکون الخلق و الرزق و الهدایة بل أغلب أفعاله جاریة عن طریق أسبابها و مجاریها.[1]

و کمثال على ذلک فانه مع کونه تعالى یستطیع مباشرةً و بلا أی واسطة أن یشفی المرضى أو یشبع الجائعین أو یهدی الضالیّن و لکنه تعالى قدر على أساس حکمته أن یکون لکل عمل مجراه و أسبابه الخاصة و أن یأتی بالافعال عن طریق مجاریها، فهو یشبع الجائعین بالخبز الذی هو خلقه و یشفی المرضى بالأدویة التی هو خلقها و بواسطة الطبیب الذی خلقه هو و علمّه. و بالطبع فان الخبز و الطبیب و الدواء و کل الاسباب أنما تو^ءثر بأذنه، فلیس لهذه الأثار منافاة مع توحید الله فی أبعاده و زوایاه المختلفة، فلیست هی شرکاء لله بل هی مخلوقات محتاجة فی وجودها و اّثارها الیه تعالى.

و الاّن و بعد الالتفات الى المسائل المتقدمة نتعرض لأصل الجواب:

بالرغم من کونه تعالى واحداً و ینبعی أن یستعمل ضمیر المفرد، اذا أراد أن یخبر عن أفعاله[2] و قد ورد مثل هذا التعبیر مراراً فی القران[3] و لکن فی اللغة العربیة و بعض اللغات الأخرى نرى المتکلم ـ أحیاناً و لاسباب متعددة ـ و بدلأً من أن یقول: (أنا) فعلت هذا الفعل, یقول: (نحن) فعلنا هذا الفعل.

نشیر فیما یلی الى بعض تلک الاسباب:

1ـ لقد استخدم القراّن لغة المحاورة المتداولة بین الناس و التی هی افضل وسیلة للارتباط بهم. و قد یستخدم الناس فی تعابیرهم المتداولة ألفاظاً خاصة بالمذکٌر مع أن المقصود هو الأنثى. و قد ورد فی القراّن أیضاً قوله تعالى: "أنتم الفقراء الى الله" فضمیر (أنتم)هو للمذکر مع ان الخطاب عام یشمل الرجل و المرأة فکل عاقل یفهم ان المقصود کل الناس لا الرجال فقط. بخصوص ضمیر الجمع و المفرد أیضاً نرى الکثیرین یستعملون ضمیر الجمع بدلاً من ضمیر المفرد؛ فمثلاً یقال: جئنا و لم نجدکم حیث ان المقصود من ضمیر (نا) و (کم)ـ اللذین هما من ضمائر الجمع ـ هو المتکلم و المخاطب المفرد، لکنه استعمل ضمیر الجمع لأجل التعظیم و الاحترام. و یستعمل ضمیر الجمع (نحن) أحیاناً من قبل الله تعالى أیضاً من باب التشریف و التعظیم.[4]

على أی حال، فان المتکلم و لکی ینبّه مخاطبه إلى عظمته یستعمل کلمة (نحن) التی تدلّ على جلالة المتکلم و عظمته بدلاً من إستعماله لکلمة (انا).

مثال من القرآن: یقول تعالى فی أول سورة الفتح: "إنا فتحنا لک فتحاً مبیناً" و قال بعض المفسرین: هنا و لأجل أن یشیر تعالى الى عظمته قال: (نحن) فتحنا مکة. و نسبة الفتح إلى نون العظمة و توصیفه بالمبین کل ذلک للاعتناء بشأن الفتح الذی یمتن به.[5]

و نفس هذه الملاحظة تأتی فی قوله تعالى: "إنا أرسلناک شاهداً...".[6]

2ـ و أحیاناً یرید المتکلم الإشارة الى عظمة العمل الذی قام به فبدلاً من أن یقول (انا) فعلت هذا یقول (نحن) فعلنا.

کقوله تعالى: "إنا أنزلناه فی لیلة القدر". أو قوله: "إنا أعطیناک الکوثر"، فهو یدل على عظمة (القران) و (الکوثر).

3ـ أحیاناً یرید الله تعالى أن یلفت أنظارنا الى الاسباب التی جعلها مؤثرة فی تحقق بعض الامور و لاجل ذلک، فبدلاً من أن یقول (أنا) فعلت ذلک یعبٌر بقوله (نحن) و لذا نقرأ فی ذیل الآیة الرابعة من سورة الرعد فی تفسیر المیزان قوله: ... فقیل" و نفضل بعضها على بعض فی الاکل". و لا یخلو التعبیر بلفظ المتکلم مع الغیر عن أشعار بان هناک أسباباً الهیة دون الله سبحانه عاملة بأمره و منتهیة الیه سبحانه.[7]

و کذلک ورد فی ذیل الآیة 61 من سورة یونس فی تفسیر الامثل قوله: ان التعبیر بصیغة الجمع فی حق الله سبحانه مع أن ذاته القدسیة أوحدیة من جمیع الجهات اشارة الى عظمة مقامه و ان دائماً له مأمورین مطیعین مستعدین لتنفیذ أمره و فی الواقع، فان الکلام لیس عن الله وحده بل عنه و عن کل هولاء المأمورین المطیعین.[8]

ملاحظة: من الممکن أن تجتمع فی آیة واحدة الحکم الثلاث معاً، أی أن ضمیر الجمع أستعمل فیها للأشارة الى (عظمة الفاعل) و هو یبین (عظمة الفعل و سموٌه) و أیضاً فیه الفات و أشارة الى (الاسباب) کقوله تعالى: "أنا أنزلناه فی لیلة القدر" حیث اجتمعت فی هذه الآیة هذه الموارد الثلاثة.