لقد جاء اسم "ذوالقرنین" فی سورة الکهف و جاء ذکره فی قضیة "یأجوج" و "مأجوج".[1]

أما من هو ذوالقرنین و أنه أی شخصیة معروفة فی التاریخ؟ هناک بحث و نقاش طویل جرى بین المؤرخین و المفسرین فذهب کل الى رأی خاص.

فی البدایة یجب أن تتضح خصوصیات "ذی القرنین" الشخصیة، ثم نذهب إلى التاریخ و نفتش عن الشخصیة المعروفة التی تطابق هذه الخصوصیات.

أفضل مصدر یکشف خصوصیات ذی القرنین هو القرآن و یبدو من خلاله أنه کان یحمل صفات ممتازة:

1ـ إن الله هیأ له أسباب الفتح و الانتصارات. " إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ سَبَبا"[2]

 2ـ لقد جهز ثلاثة جیوش مهمّة: الأوّل إلى الغرب، و الثّانی إلى الشرق و الثّالث إلى المنطقة التی تضم المضیق الجبلی، و فی کل هذه الأسفار واجه بعض الأقوام.[3]

3ـ کان رجلاً مؤمناً تتجلى فیه صفات التوحید و العطف، و لم ینحرف عن طریق العدل، و لهذا السبب فقد شمله اللطف الإلهی الخاص، إذ کان ناصراً للمحسنین و عدوّا للظالمین، و لم یکن یرغب أو یطمع بمال الدنیا کثیراً.[4]

4ـ کان مؤمنا باللّه و بالیوم الآخر.[5]

5ـ لقد صنع واحداً من أهم و أقوى السدود، السد الذی استفاد لصنعه من الحدید و النحاس بدلا من الطابوق و الحجارة و کان هدفه من بنائه هو مساعدة المستضعفین على ظلم یأجوج و مأجوج.[6]

6ـ کان شخصاً مشهوراً بین مجموعة من الناس، و ذلک قبل نزول القرآن، لذا فإنّ قریش أو الیهود سألوا رسول اللّه (ص)، کما یصرح بذلک الکتاب العزیز فی قوله تعالى: "یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ".[7]

إذن مع ملاحظة الخصوصیات المذکورة فی القرآن، من هو الرجل المعروف فی التاریخ الذی تنطبق صفاته على صفات ذی القرنین؟ هنا توجد نظریات أهمها هی الثلاثة التالیة:

الأولى: الإسکندر المقدونی، بعض الناس یسمونه بإسکندر ذی القرنین. لم یعمر هو إلا 36 سنة. ذهبوا بجسده إلى الأسکندریة و دفنوه هناک.[8]

لکن هذه النظریة مردودة، لأن إسکندر کان رجلاً مشرکاً وعابداً للأصنام، و حتى فی أواخر عمره و بعد انتصاره على الأخمینیین ادعى الألوهیة. و لا تنطبق صفاته على ما ذکر فی القرآن الکریم.[9]

الثانیة: رأى بعض المؤرخین أن ذا القرنین هو أحد ملوک الیمن. وبناء على هذه النظریة، السد الذی بناه ذوالقرنین هو سد "مأرب" المعروف.[10]

و هذه النظریة أیضا لا تخلو من إشکال، لأن سد "مأرب" الواقع فی الیمن لا تصدق علیه أی صفة من الصفات التی ذکرها القرآن لسد ذی القرنین. لأنه کما قال القرآن بنی سد ذی القرنین من الحدید و النحاس و أنشئ لصد هجوم الأقوام الهمجیة، فی حین أن سد مأرب یعتبر من المصالح العامة و أنشئ لخزن الماء و منعها من الطغیان و الفیضان.[11] ثانیا: أکثر من واحد من ملوک الیمن لقبوا بذی القرنین و لا یدرى أکانوا مؤمنین أم لا.[12]

الثالثة: کورش الکبیر: هذه نظریة حدیثة أثارها العالم الإسلامی المعروف "أبو الکلام آزاد" و بعد ذلک صار الترکیز على هذه النظریة.[13] کان کورش إیرانیاً و عاش فی فترة إیران الأخمینیة أی فی القرن السادس قبل المیلاد. تسع شخصیته أن تبلور شخصیة إلهیة کذی القرنین. کان دینه و ثقافته، دینا توحیدیا إیرانیا أصیلا و کان متدینا بعبادة مزدا، و هی دیانة غیر محرفة وکانت متوفرة فی أنحاء إیران من شرقیها إلا غربیها فی ذلک الیوم.[14]

أدلة انطباق ذی القرنین على کورش:

1ـ کان کورش رجلا مؤمنا موحدا یعرف الله سبحانه.

2ـ کان ملکا عادلا خدوما لشعبه رؤوفا محسنا.

3ـ کان سیاسیا شدیدا على الظالمین و الأعداء.

4ـ قد أعطاه الله من کل شیء سببا.

5ـ قد اجتمع فیه الدین و العقل و الفضائل الأخلاقیة و الغنى و الأبهة.

6ـ إنه قد جیش جیشاً إلى المغرب و تسلط على "لیدیا" و ما حولها.

7ـ ومرة أخرى اتجه نحو المشرق و وصل إلى "مطلع الشمس" و التقى هناک برجل بدوی وحشی.

8ـ وقد بنا کورش سدا وهو واقع فی مضیق "داریال" و بین جبال قوقاز و عن مقربة من مدینة "تفلیس"[15]

جدیر بالذکر أن عنوان "ذوالقرنین" جاء فی القرآن الکریم و التوراة أیضا. و سبب الترابط الموجود بین المصدرین فی خصوص ذی القرنین هو أنه کما جاء فی روایات شأن نزول الآیات المتعلقة بذی القرنین، السائلون فی "یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِى الْقَرْنَیْنِ" هم إما الیهود و إما قریش بتحریک الیهود. و اجهوا النبی (ص) بهذا السؤال لیجعلوه أمام سؤال صعب وبهذا الطریق أرادوا أن یحرجوا النبی و یهزموه و یخدشوا فی نبوته. إذن لا بد من أن نقول إن ذا القرنین الذی جاء فی القرآن الکریم هو نفس ذی القرنین الذی جاء ذکره فی التوراة، و أوصافه فی القرآن الکریم و التوراة واضحة.

مصداق ذی القرنین واضح جدا فی التوراة. إنه کورش ملک فارس؛ لأنه جاء فی رؤیا دانیال بصورة کبش ذی قرنین یحرث بأحد قرنیه المشرق و بالآخر المغرب. و هی إشارة إلى أنه سیحتل المشرق و المغرب. کما أن کورش حسب تنبؤ أشعیا، لقب بعقاب المشرق، أی إنه القائد المقدام و المهاجم للمشرق.[16]

یقول ابو الکلام الآزاد الهندی: قد تکون رؤیا دانیال قصة مختلقة، لکن ما ورد فی القرآن أصیل و حقیقی قطعا. و قد شهد المؤرخون المعاصرون بفضل کورش و علو شخصیته و عدله.[17]

علاقة کورش بالقرنین:

 لقد تمّ العثور فی القرن التاسع عشر المیلادی على تمثال لکورش فی طول إنسان تقریبا، و ذلک بالقرب من مدینة «إصطخر» بجوار نهر «المرغاب» و یظهر من هذا التمثال أنّ لکورش جناحین من الجانبین یشبهان جناح العقاب، و على رأسه تاج یشاهد فیه قرنان یشبهان قرنا الکبش.

فضلا عمّا یطویه هذا التمثال من نموذج قیّم لفن النحت القدیم، فقد جلب انتباه العلماء، حتى أنّ مجموعة من العلماء الألمان سافروا إلى إیران لأجل رؤیته فقط.

عند تطبیق ما ورد فی التوراة على مواصفات التمثال تبلور فی ذهن بعض المؤرخین هذا الأحتمال و هو سبب تسمیة کورش بذی القرنین و أنّه لماذا تمثال کورش له جناحان کجناحى العقاب. و هکذا توضحت شخصیة «ذو القرنین» التأریخیة لمجموعة من العلماء.[18]

لقد ذکر المؤرخون لکورش صفات أخلاقیة. یقول «هرودوت»، المؤرخ الیونانی: لقد کان کورش ملکا کریما، و سخیا عطوفا، و لم یکن مثل بقیة الملوک فی حرصهم على المال.[19]

و یقول (ذینوفن): لقد کان کورش ملکا عادلا و عطوفا، و قد اجتمعت فیه فضائل الحکماء، و شرف الملوک فالهمة الفائقة کانت تغلب على وجوده، و کان شعاره خدمة الإنسانیة، و أخلاقه إفشاء العدل، کما أنّ التواضع و السماحة کانا یغلبان الکبر و العجب فی وجوده.[20]

بناء على ما ذکر، لا ریب فی أن ذا القرنین هو کورش الأخمینی نفسه، و قد وصل الیوم کثیر من المحققین و المفسرین إلى هذه النتیجة و ذهبوا إلى هذه النظریة و هی أن ذا القرنین المذکور فی القرآن الکریم هو نفس ذی القرنین المذکور فی التوراة و بلا شک أنه کورش.

هل کان کورش نبیا؟

اختلف المفسرون فی ذلک. یقول العلامة الطباطبائی إنه ذکر فی بعض الروایات بعنوان بشر[21] و جاء ذکره فی روایات أخرى کملک سماوی.[22] لکن عموم المفسرین یذهبون الى انه کان بشراً ولم یکن نبیا کما جاء فی الکثیر من الروایات.

یقول الإمام الباقر (ع): ):" إِنَّ ذا القرنین لم یکنْ نبیاً لکنَّهُ کان عبْداً صالحاً أَحبَّ اللَّهَ فأَحبَّهُ اللَّهُ و ناصحَ اللَّهَ فناصحَهُ اللَّهُ".[23]