ان السماوات و الارضین و کل ما فیهما من شیء، هی تجلیات لقدرة الله تعالی، و ان الله قادر علی کل شیء، و لکن هذه القدرة اللانهائیة لیس معناها ان یتم الفعل الالهی بغیر مجری الاسباب، بل الله تعالی قد خلق الکون علی أساس الحکمة، فکل الافعال الغیبیة و الظاهریة و التکوینیة و الدنیویة تتحقق عن طریق الاسباب، و ذلک کالملائکة التی هی مکلفة بفعل کثیر من امور هذا الکون، و کذلک العالم المادی،حیث ان لکل شیء اسبابه الطبیعیة،و کمثال علی ذلک، اذا جاع شخص فانه یکون بحاجة الی طعام، فمع ان جمیع الامور تنتهی الی الله و ان القدرة و القوة بیده [1] ،و لکن الماء و الطعام و سیلة للاستمرار فی الحیاة الطبیعیة. و لیس معنی ذلک عجز الله عن القیام بالامور بلا واسطة، بل معناه ان الاحتیاجات المادیة للانسان تنجز عن طریق العلل و الاسباب المادیة، و استخدام هذه الاسباب لیس معناه الشرک و انکار التوحید، الا اذا اعتبرنا هذه الاسباب مستقلة فی التأثیر.

وهذا المعنی یأتی فی مورد الاسباب غیر المادیة أیضاً، کالهدایة و ایصال الفیوضات المعنویة و...

و بناءً علی هذا فان قاعدة السببیة – و هی ان کل شیء فی الکون یتحقق باسبابه الخاصة به- أوضح من ان تحتاج الی استدلال.

و مع ذلک فاننا نعلم فی العقائد الاسلامیة و مدرسة أهل البیت(ع) ان الاعتقاد بتفویض الامور الی الاسباب الطبیعیة أمر باطل، و ان کل سبب من أسباب الکون هو مجرد طریق لتحقق إرادة الله، بل حتی الافعال الارادیة للانسان أیضاً هی فی طول إرادة الله، و لیس هناک من یخرج عن قدرة الله فی أعماله، و انه لیس هناک فی الحقیقة مؤثر غیر الله، و ان کل من یقول بمثل هذا القول فی أی مرتبة من المراتب، فانه یعتبر مشرکاً بحسب المعتقدات الاسلامیة. و بناءً علی هذا فان افعال الله جمیعها تتم عن طریق الاسباب، و فی الوقت نفسه فان نفس هذه الاسباب لیست مستقلة فی السببیة بل هی واقعة تحت الارادة و القدرة الالهیة. و لا اختلاف فی هذه القاعدة الکلیة بین الاسباب المادیة – مثل تأثیر النار فی الاحراق- و الاسباب الغیبیة – مثل سببیة الملائکة فی تدبیر الکون – و کذلک بین الافعال الاختیاریة للانسان و الظواهر الخارجة عن دائرة اختیارات الانسان، و المراد بالتوحید الکامل هو هذه العقیدة، و لیس ابطال قانون السببیة و العلیة و الاختیار و...

و اما الاعتقاد بالتوسل أو توسط الامام و الانسان الکامل أو أی عنوان آخر – سواءً فی دائرة المذهب الشیعی أو باقی الفرق الاسلامیة- فان ما ینبغی التأکید علیه أولاً، و جعله الاساس فی بحث هذه المسألة هو ان الحاجة الی الامام و المرشد و الواسطة و... یستلزم الشعور الذاتی بمثل هذه الحاجة. حیث نعلم ان جمیع الناس یبحثون دوماً بفطرتهم عن الانسان الکامل الذی وصل الی مقام الکمال الانسانی و الخلافة الالهیة و ذلک لکی یعثروا فی مرآة وجوده أو عن طریق حبه و التوسل به، علی ضالتهم المنشودة. و هذا الانسان الکامل هو الذی یسمی فی المذهب الشیعی بالامام.

و فی الحقیقة فان هذه الآیة القرآنیة التی تقول: ( یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وابتغوا الیه الوسیلة ) [2] هی فی مقام ارشاد المؤمنین الذین یریدون التوجه الی الله بصدق و اخلاص. و بالطبع فان هذا الامر یکون حصوله باسبابه أیسر کثیراً – بناءً علی ما ذکرته الآیة الکریمة -.

و الامر الآخر هو ان المراد بالتوسل و توسیط النبی (ص) أو الامام ،لیس بمعنی ادعاء الاستقلالیة لهم. کما انه لا ینبغی ملاحظة أی سبب من أسباب الطبیعة بشکل مستقل عن الله، فان ذلک شرک بالله تعالی. و لکن بشکل عام، فان کثیراً من المسلمین الذین یصفهم القرآن بانهم لم یصلوا الی مقام الایمان [3] ، و لم یصیروا موحدین حقیقیین، ربما یکونون فی مورد الاستناد الی الاسباب المادیة مشرکین بالله تعالی. و کذلک فی مورد الاسباب المعنویة، من قبیل الاعمال الصالحة، و الاستفادة من المرشد و المربی، و التوسل و حب النبی و أولیاء الله – کما هو موضوع بحثنا الاصلی- فانه ینبغی القول أیضاً: انه اذا لوحظت هذه الامور باعتبارها اسباباً فی طریق التوحید و الاخلاص فی حب الله تعالی فانها سوف توصلنا الی الغایة المعنویة. و بناءً علی هذا فان أصل التوحید فی الاسلام أصل غیر قابل للنقاش، و لکن النکتة هنا هی ان نفس هذه الاسباب و الاعمال المعنویة الخالصة هی التی تعرفنا علی حقیقة التوحید، لا أن ندعی التوحید بشکله النظری المجرد و ان نتوسل بالاسباب فی عملنا، بالامور التی نهواها، بل نعتبرها مستقلة فی السببیة أیضاً، و لکن فی بعض الامور الاخری – و لاسباب مدخولة – نعترض بقولنا ان توسیط الامام و النبی و الولی و... یتنافی مع القدرة الالهیة و مع التوحید، و الحال ان الانسان الکامل، یعتبر فی البعد العملی رکن التوحید، لانه یکون فانیاً تماماً عن وجوده، و یکون نموذجاً للموحد، و فی الحقیقة فان دعوی التوحید اذا لوحظت بشکل عملی و فی المیزان الالهی فانها لا تنطبق الا علی الانسان الکامل، و ان المسلم ما لم یتجرد عما سوی الله، فهو مشرک بنحو من الشرک و لم یفلح فی بحثه عن الله. و بناءً علی هذا فان دعوی التوحید و البحث فی موردها أمر، و تحققها فی النفس أمر آخر.و کما یقول القرآن: ( وما یؤمن أکثرهم بالله الا وهم مشرکون ) [4] .

وللمطالعة أکثر فی هذا المجال، یمکنکم مراجعة الاجوبة التالیة أیضاً:

التوسل و الارتباط المباشر بالله ،11274 (الموقع 11096 )

دور الوسائط فی التقرب من الله، 1269 (الموقع 2577)

فلسفة التوسل باهل البیت(ع) 1321 (الموقع 1316).