Please Wait
8637
أم ابیها من الالقاب التی اطلقها الرسول الاکرم (ص) على ابنته الزهراء (س) لما قامت به من سد الفراغ العاطفی و قیل لانها تمثل الهدف و المقصد النهائی و الثمرة الاصلیة لحیاة الرسول الاعظم (ص). و اما البَتُول من النساء فهی المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فیهم. و قیل إنما سمیت بالبتول لا نقطاعها عن نساء زمانها، وعن نساء الامة، فضلا و دینا، و حسبا و عفافا، و فی بعض المصادر لقبت الزهراء و مریم بالبتول لفضلهن دینا و حسبا.و قیل ایضا البتول التی لا تحیض و لا تطمث، و قد سئل رسول الله (ص ) ما البتول؟ فقال (ص): البتول، التى لم ترحمره قط، أی لم تحض.
اما القول بان الخاصیة المخالفة للمتعارف لا تعد قیمة! فیرد علیه لیس الامر مطردا دائما، بل فی کثیر من الاحیان یعد وجود الخصائص المخالفة للمتعارف و الخارقة للعادة من القیم الکبرى. فهذا النبی عیسى (ع) یصدح و هو ما زال فی المهد صبیا بقوله: " إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنی نَبِیًّا وَ جَعَلَنی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا وَ بَرَّا بِوَالِدَتىِ وَ لَمْ یجَْعَلْنىِ جَبَّارًا شَقِیًّا وَ السَّلَامُ عَلىََّ یَوْمَ وُلِدتُّ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا".
و لاریب ان التکلم فی المهد یعد من الامور المخالفة للعادة و المتعارف لکنه فی الوقت نفسه یعتبر من المعجزات الکبرى للنبی عیسى (ع) حیث استطاع ان یبرأ أمه العذراء من الاتهام و سوء الظن بها.
و صحیح انه قد یعد عدم الحیض و الطمث بالنسبة الى سائر النساء عاهة و مرضا جسمیا. لکن مع الاخذ بنظر الاعتبار القدرة الالهیة العظیمة و الحکمة الربانیة المتعالیة یمکن اعتبار ذلک بالنسبة الى بعض النساء کالزهراء و مریم (س) من الممیزات و الخصائص الممدوحة فیهم؛و قد ورد فی فی الحدیث عن النبی الاکرم (ص): "إن الحیض مکروه فی بنات الأنبیاء".
من الالقاب التی اطلقت على فاطمة الزهراء (س) لقب أم ابیها و البتول.
اما لقب "أم ابیها" فهو من الالقاب التی اطلقها الرسول الاکرم (ص) على ابنته. و ذلک لان النبی الاکرم (ص) عاش الیتم فی طفولته حیث فقد أمه و هو فی السنین الاولى من عمره الشریف، کما انه عاش حیاة صعبة حتى بعد ان تزوج من السیدة خدیجة حیث واجه اعتى الطغاة و المشرکین، و لما کانت الزهراء (س) مع صغر سنها تدور حوله کالفراش حول المصباح و کانت ترفع عنه الحزن و الآلام التی تواجهه (ص) و کانت تتحرق علیه ألماً، من هنا اطلق علیها (ص) لقب: أم ابیها.
و قد نقل الفریقان هذا و ذهبوا الى توجیهه بوجوه منها ما ذکرناه. و هناک توجیه آخر لعله هو الافضل: بما ان "الام" فی اللغة تعنی المقصود و الهدف، و لما کانت الزهراء (س) هی ثمرة النبوة و حاصل عمر النبی الخاتم من هنا اطلق علیها لقب "ام ابیها"، بمعنى انها المقصود و الهدف الحقیقی و الثمرة الاصلیة لحیاة النبی الاکرم (ص).
اما "البتول" فمشتق من مادة "بتل" بمعنى القطع و له معان متعددة منها:
1. البَتُول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فیهم.[1]
2. انما سمیت بالبتول لا نقطاعها عن نساء زمانها، و عن نساء الامة، فضلا و دینا، و حسبا و عفافا، و فی بعض المصادر لقبت الزهراء و مریم بالبتول لفضلهن دینا و حسبا.
3.و قیل سمیت البتول لانقطاعها عن الدنیا إلى الله تعالى و کذلک اطلق اللقب على السیدة مریم لهذه الخصوصیة ایضا.[2]
4. البتول التی لا تحیض و لا تطمث، روى الشیخ الصدوق عن أمیر المؤمنین (ع) انه قال: سئل رسول الله (ص ) ما البتول؟ فانا سمعناک یا رسول الله تقول ان مریم بتول و فاطمه بتول، فقال (ص): البتول، التی لم ترحمره قط، أی لم تحض، و ان الحیض مکروه فی بنات الانبیاء.[3]
و کذلک روی عن الامام الباقر (ع) أنه قال: انما سمیت فاطمه بنت محمد ((الطاهرة )) لطهارتها من کل دنس و طهارتها من کل رفث، و ما رأت قط یوما حمرة و لا نفاسا.[4]
لکن هذه الحالة لا تختص بالزهراء (س) بل تشارکها فی ذلک "عدم الحیض" السیدة مریم العذراء طبقا للآیة 42 من سورة آل عمران و الاحادیث الواردة عن الفریقین و التفاسیر التی تعرضت لذکر شأن نزول الآیة المبارکة.[5]
کذلک ورد فی بعض الروایات ان جمیع بنات الانبیاء لایطمثن حیث روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: "إن الحیض مکروه فی بنات الأنبیاء".[6]
اما القول بان الخاصیة المخالفة للمتعارف لا تعد قیمة! فیمکن القول فی رده: لیس الامر مطردا دائما، بل فی کثیر من الاحیان یعد وجود الخصائص المخالفة للمتعارف و الخارقة للعادة من القیم الکبرى. فهذا النبی عیسى (ع) یصدح و هو ما زال فی المهد صبیا بقوله: " إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنی نَبِیًّا وَ جَعَلَنی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا وَ بَرَّا بِوَالِدَتىِ وَ لَمْ یجَْعَلْنىِ جَبَّارًا شَقِیًّا وَ السَّلَامُ عَلىََّ یَوْمَ وُلِدتُّ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا".[7]
و لاریب ان التکلم فی المهد یعد من الامور المخالفة للعادة و المتعارف لکنه فی الوقت نفسه یعتبر من المعجزات الکبرى للنبی عیسى (ع) حیث استطاع ان یبرأ أمه العذراء من الاتهام و سوء الظن بها.
من هنا، نقول: صحیح انه قد یعد عدم الحیض و الطمث بالنسبة الى سائر النساء عاهة و مرضا جسمیا یؤدی الى الکثیر من الضرر. لکن مع الاخذ بنظر الاعتبار القدرة الالهیة العظیمة و الحکمة الربانیة المتعالیة یمکن اعتبار ذلک بالنسبة الى الزهراء و مریم (س) من الممیزات و الخصائص الممدوحة فیهن؛ و ذلک لان سائر النساء یحرمن من اداء الصلاة فی الفترة التی یتعرضن فیها للحیض و یحرمن من دخول المسجد الحرام و مسجد النبی و لا یحق لهن التوقف فی المسجد کما لا یحق لهن مس کلمات القرآن الکریم و.... و قد تنزهت الزهراء (س) من کل ذلک نتیجة اللطف الالهی بها.
[1] الفراهیدی الخلیل بن احمد ،العین ج8،ص124، نشر: انتشارات هجرت، قم، 1410 ق، الطبعة الثانیة.
[2] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار ، ج43، ص: 15.
[3] عللالشرائع، ج 1، ص 181، ح 144.
[4] بحارالأنوار، ج 43، ص 19، ح 20.
[5] الآلوسی، سید محمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج2، ص: 32، دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الاولی، 1415 ق؛ الاندلسی، ابو حیان محمد بن یوسف، البحر المحیط فی التفسیر، ج 3، ص 146، دار الفکر، بیروت، 1420 ق؛ فخر الدین الرازی، ابوعبدالله محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج 8، ص 218، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1420 ق؛ المجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، ج 14، ص 193؛ الطباطبائی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ترجمة الموسوی الهمدانی، سید محمد باقر، ج 3، ص 295، نشر: دفتر النشر التابع لجماعة المدرسین، قم، الطبعة الخامسة، 1374 ش. و....
[6] الصدوق، عللالشرائع،ج 1، ص 181، ح 144، نشر داورى.
[7] مریم،30-33.
: مراد از بتول و أم ابیها که لقب و کنیه حضرت فاطمه (س) بود چیست؟ 
: Apa yang dimaksud dengan Batul dan Ummu Abihâ yang menjadi gelar dan julukan Hadhrat Fatimah Sa? 
: Hz. Fatıma’nın (s.a) lakap ve künyesi olan Betül ve Ümmü Ebiha’nın manası nedir?
