یوجد مثل هذا الحدیث فی أکثر المصادر الحدیثیة لأهل السنة، [1] و کنموذج علی ذلک جاء فی الصحیح البخاری: "هشام عن أبیه ، قال کان الناس یتحرون بهدایاهم یوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبى إلى أم سلمة ، فقلن یا أم سلمة ، والله إن الناس یتحرون بهدایاهم یوم عائشة ، وإنا نرید الخیر کما تریده عائشة ، فمرى رسول الله - صلى الله علیه وسلم - أن یأمر الناس أن یهدوا إلیه حیث ما کان أو حیث ما دار ، قالت فذکرت ذلک أم سلمة للنبى - صلى الله علیه وسلم - قالت فأعرض عنى ، فلما عاد إلى ذکرت له ذاک فأعرض عنى ، فلما کان فى الثالثة ذکرت له فقال « یا أم سلمة لا تؤذینى فى عائشة ، فإنه والله ما نزل على الوحى وأنا فى لحاف امرأة منکن غیرها »". [2]
و قد ذکر البخاری هذا الحدیث فی عدة أبواب منها باب "فضل عائشة" و قد صحّح هذا الحدیث أمثال الذهبی [3] و غیره.
الملاحظات علی هذه الروایة:
أولاً، لقد اُشیر فی هذا الحدیث إلی مسألة صحیحة و مقبولة؛ و هی رعایة النبی (ص) للعدالة فی نسائه و بهذا المعیار، یکون فی بیت نسائه بالدور، فالمراد من "یوم عائشة" فی هذا الحدیث، هو الیوم الذی کان لعائشة.
ثانیاً: لا یوجد مثل هذه الروایة أو بهذا المحتوی فی المیراث الحدیثی الشیعی؛ فلا مجیء المسلمین بالهدایا للنبی (ص) فی الوقت الذی یکون (ص) فی بیت عائشة؛ ثابت عند الشیعة و لا اعتراض أم سلمة و باقی نساء النبی (ص) و لا دفاع النبی (ص) عن هذا العمل الذی یظهر منه أنه منافٍ للعدالة و لا نزول الوحی فی مضاجع النساء.
فکل هذه الموارد لم تثبت تاریخیاً و لا اعتقادیاً فی المیراث الشیعی و لیست مقبولة فی مذهب أهل البیت (ع).
ثالثاً: ان الترمذی نفسه قد ذکر فی نهایة نقله لهذه الروایة، أن هذا الحدیث حَسَن، لکنه غریب. [4]
رابعاً: لقد اتخذ النبی محمد (ص) عدة نساء بعد وفاة خدیجة (س) و المصادر الحدیثیة السنیة و منها صحیح البخاری، قد خصّصوا باباً فی فضائل عائشة.
و هذا الموضوع لم یرد تقریباً فی باقی نساء النبی (ص)؛ فمن البعید جداً أن لا یکون لباقی نساء النبی کأم سلمة و غیرها، من الفضل شیء؟! و هذا یمکنه أن یخدش فی صحة هذه الروایة.

---