الزیارة فی لغة العرب بمعنی القصد و المیل.[1]

و فی الإصطلاح هی بمعنی قصد المزور اکراماً له و تعظیماً له و استیناساً به.[2] و لها ثلاثة أرکان:

1. الزائر: و هو عبارة عن الشخص الذی له قصد و میل نحو شخص أو شیء ما.

2. المزور: و هو الشخص الذی یکون قصد الزائر و میله نحوه.

3. الصفة الباطنیة و هی المیل و القصد المقارن للتکریم و التعظیم من قبل الزائر.

فإذا اختلّ أحد هذه الأرکان الثلاثة أو لم یتحقق بمعناه الواقعی و الحقیقی فلا تقع الزیارة صحیحة، و کلّما ازدادت و تعمّقت معرفة الزائر بالمزور و کان المزور أیضاً متمتّعاً بکمالات أکثر یزداد تأثیر الزیارة و فضلها.

و حیث إن روح (نفس) الإنسان هی موجود مجرّد و لا طریق للفناء و الزوال الیه، فهی لا تفنی أبداً بالموت بل تنتقل من عالم صغیر الی عالم أوسع و ارحب. و فی الحقیقة تتحرّر الروح من سجن البدن. و بناء علی هذا فحتّی حینما یزور الزائر مرقداً و محلّاً لدفن شخص و یرتبط به، فهذا الإرتباط هو من ارتباط الحی بالحی.

یقول الشیخ الرئیس ابن سینا:"الزائر الذی یذهب بوجوده المادی و الروحی نحو المزور یستمد من نفس المزور أن تحقّق له خیراً أو تدفع عنه ضرراً. و نفس المزور أیضاً و بسبب انفصالها عن عالم المادة و مشابهتها للعقول المجرّدة فهی ستکون منشأ لأثر کبیر متکامل. و حیث إن الزائر توجّه بجسمه و روحه نحو المزور فهو سوف ینال فوائد مادیة و روحیة أیضاً.[3]

و بملاحظة هذا المعنی للزیارة فسوف لا تختلف حیاة المزور عن مماته عند الزائر فهو سوف یعتبره شاهداً و حاضراً. و قد صرّحت أو أشارت روایات کثیرة بهذا المعنی و هو أن حیاة المعصوم(ع) و مماته شیء واحد. یقول رسول الله(ص):" من زارنی بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی و کنت له شهیداً و شافعاً یوم القیامة".[4]

و کذلک سوف لا یختلف عنده القریب و البعید. یقول الرسول الأکرم(ص):" من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر الیّ فی حیاتی فإن لم تستطیعوا فابعثوا الی بالسلام فإنه یبلغنی".[5]

و ما ورد فی بعض الزیارات من إقرار بحیاة المزور فهو لأجل أن یتنبّه الزائر الی انه یتکلّم مع حی . انه یقوم بزیارة حی، حیث نقرأ فی زیارة الإمام الحسین(ع): اشهد أنّک تسمع کلامی و تردّ جوابی.[6]

صحیح ان الروح المجردة لیس لها محلّ و مکان و لذا یمکن للإنسان الزائر أن یتوجّه الیه فی کل مکان و زمان و یطلب منه العون، و لکن و بسبب العنایة الخاصة لنفس المزور ببدنه، سوف یتحقق موقف خاص فی جنب البدن ففی هذه الأمکنة تکون فرص التقرّب و النیل أوفر، لأن روح الإنسان بعد مفارقتها للبدن یکون لها نوع ارتباط و علاقة بذلک البدن المادی، و لذا یشاهد أحیاناً بعض الأبدان تبقی متماسکة و لا تتآکل حتی بعد مدة طویلة من دفنها تحت التراب، علی الرغم من وجود أقوال مختلفة فی طریقة و کیفیة هذا الإرتباط.[7] و لهذا السبب تزداد الحالة المعنویة للشخص فی المزارات و یکون أکثر استعداداً للارتباط الروحی و یکون ذهنه أکثر تحرّراً من المشاغل الیومیة و الکدورات ففی هذه الحالة حیث تکون النفس متزوّدة بالقوة و الکرامة سوف تنتفع بالزیارة.

و فی الزیارة الواعیة و التی تکون عن معرفة بالأئمة المعصومین(ع) و إنها زیارة الإنسان الکامل و ولی الله، توجد فوائد مادیة و معنویة کثیرة و قیّمة و ربّما کانت هی فلسفة الزیارة. و نشیر فیما یلی الی بعض منها:

1. الإرتباط بالله: کما ان طاعة الأئمة(ع) هی طاعة الله و عصیانهم عصیان الله و إن من اتّبعهم فقد اتبع الله، فإن کل من عظمهم یکون قد عظم الله.

2. الزیارة إعلان و إبراز الحب لله، حیث إن الدین لیس هو سوی الحب، و الأئمة(ع) محبّ و محبوب الله، و حبّ محبوب الله حبّ الله، فزیارة المراقد المطهرة لأهل البیت(ع) هی تجلّیات لهذا العشق و الحب و الوله.[8]

3. تکریم و تعظیم الإنسان الکامل: و النموذج البارز للإنسان الکامل هم الأئمة الأطهار(ع) فإن کل کمال ممکن فهو موجود فیهم بلا نقص، و من هنا اعتبروا فی حدیث الثقلین المتواتر عدل القرآن، حیث إنهم النسخة العملیّة من القرآن. فتکریم أهل البیت و تعظیمهم هو تکریم لمقام الإنسانیة و الخلافة الإلهیة، و زیارة قبورهم هی أحد مظاهر هذا التکریم.

4. تجدید البیعة مع الإنسان الکامل: کان الأئمة الأطهار(ع) یسعون علی مدی حیاتهم المادیة لأداء وظائفهم المقدسة و تحقیق الأهداف الرفیعة التی تحتاج الی عون و مساعدة من قبل الأنصار المخلصین الذین کانوا قلیلین جدّاً فی ذلک الوقت، و لهذا السبب لم تتحقق الی الآن الکثیر من تلک الأهداف، فزیارة المزور هی بیعة و عهد بالوفاء بتحقق تلک الأهداف.

5. الزیارة ارتباط بالإنسان الکامل و اتصال بجوهر الإنسانیة.

6. زیارة الأئمة هی إیمان بالدین و إظهار الخضوع له.

7. الاعراض عن الدنیا و ذکر الموت و إبعاد الموانع التی تعیق الإنسان عن مسیر الکمال.

8. أکّد الدین الإسلامی کثیراً علی البعد الإجتماعی، کالحج و صلاة الجماعة و الحضور فی الإجتماعات و ... و من البدیهی أن تترتّب فوائد کثیرة علی هذه الإجتماعات. و حینما نحلّل هذه القضیة ترتب آثار و فوائد و برکات کثیرة علیها (الزیارة). فمن آثارها أن یشعر المسلم بقیمة المجتمع الإسلامی، فهو حینما یعیش لفترة مع المؤمنین فی مجتمع الإسلامی تحصل له حالة اطمئنان بالنسبة للمجتمع الإسلامی.

و کذلک الأشخاص غیر المؤمنین و المسلمین حینما یشاهدون هذه الإجتماعات، فعلی الأقل سیکفّون و لو لفترة عن ارتکاب أعمال السوء. و هذا هو أقل فائدة یجنیها المجتمع الإسلامی. و یقول خبراء الامور الجنائیة بأنه فی مثل أیّام هذه المناسبات کشهر رمضان تصل نسبة الجرائم الی الحدّ الأدنی. و مثل هذه الفوائد کثیر لا یسع المجال لذکرها.

و اما الفوائد السیاسیة التی تترتّب علی مثل هذه القضایا فهی بدیهیة و واضحة جداً، فمنها الإتحاد و الإنسجام و هو عامل أساسی فی مقابل الأعداء.

و الثانی: ان العدو حینما یری اجتماع الزائرین فإنه یفتح لهم حساباً مستقّلاً. و لذا نری أنه حتی الأحزاب العلمانیة تلجأ الی إقامة التجمّعات و الإستعراضات من أجل إبراز قوّتها أمام معارضیها.