بحث متقدم
الزيارة
6589
محدثة عن: 2009/06/15
خلاصة السؤال
هل کان النبی الاکرم(ص) یسجد على تربة کربلاء؟
السؤال
هل کان النبی الاکرم(ص) یسجد على تربة کربلاء کما یفعل الشیعة الآن؟
فان قلتم: نعم. قلنا: ان هذا کذب واضح.
و ان قلتم: انه لم یسجد على التربة الحسینیة. قلنا لکم: هل انتم اعلم و اهدى من النبی الاکرم (ص)؟ و لابد من الالتفات الى ان روایاتهم تقول: ان جبرئیل جاء الى النبی(ص) بقبضة من تراب کربلاء؟
الجواب الإجمالي

یذهب فقهاء الشیعة الى وجوب السجود على الارض أو ما یخرج منها غیر المأکول و الملبوس. و لقد کان النبی الاکرم (ص) یسجد على الارض أو باقی مکوناتها من قبیل التراب، الرمل، الحصى، النبات(غیر الماکول) و... و لم یکن یسجد على الملبوس أو المفروش و کذلک لم یکن یسجد على الجلود و النایلون و...

و اما التربة الحسینیة التی تقول الشیعة بافضلیة السجود علیها فهی احدى مصادیق التراب؛ و لایوجد فقیه شیعی یقول بوجوب السجود على تربة کربلاء، بل الملکف مخیر بینها و بین غیرها من الامور التی یجوز السجود علیها، و ان کانت هی الافضل. هذا اولا. ثانیا: ان ارض کربلاء اکتسبت هذه المنزلة لما سکب علیها من دماء زاکیة لخیرة عباد الله، و قد استطاعت هذه الدماء حفظ الرسالة الاسلامیة و البقاء على شجرة الاسلام الخالدة حیة نضرة؛ فمن هنا کان السجود علیها مستحب عندنا نحن معاشر الامامیة و افضل من غیرها من التراب؛ بل ان المصادر السنیة هی الاخرى روت ان جبرئیل جاء الى النبی الاکرم(ص) بقبضة من تراب هذه الارض الزاکیة.

الجواب التفصيلي

السجود فی اللغة بمعنى التذلل و الخشوع [1] . و فی الاصطلاح الفقهی تعنی: وضع الجبهة على الارض. [2] و قد ورد فی الروایات ان السجود هو افضل حالات الانسان، فقد روی عن النبی الاکرم(ص) انه قال:"   یَا أَبَا ذَرٍّ مَا یَتَقَرَّبُ الْعَبْدُ إِلَى اللَّهِ بِشَیْ‏ءٍ أَفْضَلَ مِنَ السُّجُودِ الْخَفِی‏" [3]

و قد روت عائشة عن النبی الاکرم انه قال " جعلت لی الارض مسجدا و طهورا". [4]

و طبقا لهذا الحدیث و غیره من الاحادیث افتى جمیع فقهاء المسلمین بصحة السجود على وجه الارض سواء کانت هذه الارض هی ارض المدینة أم مکة أم العراق أم کربلاء، او ای بقعة من بقاع الارض.

اضف الى ذلک لم تکن المساجد فی صدر الاسلام مفروشة بالسجاد او غیره من انواع الفراش، و کان المسلمون یسجدون على ارض المسجد من التراب و الحصى و غیره، و لم یمنع النبی الاکرم (ص) المسلمین عن هذا العمل بل کان یحثهم علیهم و یمنعهم من السجود على القماش او اللباس او العمامة. [5]

اتضح من خلال ذلک ان سنة النبی القطعیة کانت قائمة على السجود على التراب و الحصى و الرمال و الحصیر، و لا یوجد مسلم من المسلمین ینکر السجود على التراب بل القضیة مجمع علیها بین ابناء المذاهب الاسلامیة.

اما بالنسبة الى ارض کربلاء، فان الشیعة تعتقد انه یستحب السجود على ترابها؛ لانه قد اریق علیها اطهر دم لابن رسول الله و سید شباب اهل الجنة الحسین بن علی( علیهما السلام) من اجل حفظ الدین و صیانة الشریعة، وقد استشهد هو و اصحابه و اهل بیته فی سبیل تحقیق هذا الهدف المقدس.و ان اول من سجد علیها هو الامام الرابع من ائمة الشیعة علی بن الحسین المعروف بالسجاد(ع) ثم تبعهم بعد ذلک شیعة اهل البیت(ع) باعتباره الامام المعصوم و قالوا باستحباب السجود علیها [6] . و بالطبع ان هذا کان بعد شهادة الامام الحسین (ع). و لکن هذا لایعنی ان نقول بما ان النبی الاکرم (ص) لم یسجد علیها فنحن یجب ان نمتنع من السجود علیها، و لا نقول بافضلیة السجود علیها.

ألیس ارض کربلاء من جنس الارض و ترابها من جنس التراب؟!! اذ اطلاقات الادلة تشمله ایضا و یصح السجود علیه کسائر التراب؛ اضف الى ذلک ان المصادر الشیعیة و السنیة نقلت ما یدل على اهمیة هذه الارض و مدى قداستها و محبوبیتها عند الله تعالى.

فقد روى الفریقان ان جبرائیل جاء إلی النبی(ص) بقبضة من تراب کربلاء.

ف عن أم سلمة رضی الله تعالى عنها ، قالت : قال لی رسول الله (ص): " اجلسی بالباب ، و لا یلجن علی أحد " ، فقمت بالباب ، إذ جاء الحسین رضی الله تعالى عنه ، فذهبت أتناوله ، فسبقنی الغلام ، فدخل على جده ، فقلت : یا نبی الله ، جعلنی الله فداک ، أمرتنی أن لا یلج علیک أحد ، و إن ابنک جاء ، فذهبت أتناوله فسبقنی ، فلما طال ذلک تطلعت من الباب ، فوجدتک تقلب بکفیک شیئا و دموعک تسیل ، و الصبی على بطنک ، قال : " نعم ، أتانی جبریل ، فأخبرنی أن أمتی یقتلونه، و أتانی بالتربة التی یقتل علیها ، فهی التی أقلب بکفی " [7] و قد نقلت الروایة باختلاف یسیر فی المصادر السنیة الاخرى. [8]

ثم ان الشیعة ایضا نقلت تلک الروایة فقد روی عن الامام الباقر(ع) انه قال: انَّ جَبْرَئِیلَ جَاءَ إِلَى النَّبِیِّ (ص) بِالتُّرْبَةِ الَّتِی یُقْتَلُ عَلَیْهَا الْحُسَیْنُ (ع). [9]

اتضح من خلال ذلک ان لارض کربلاء منزلة خاصة عند الشیعة و السنة على السواء؛ و لاشک ان السجود علیها افضل من السجود على غیرها من التراب. هذا اولا.

و ثانیا: یظهر من متن السؤال: أن عدم سجود النبی علیها یکشف عن کون العمل غیر صحیح!!.

ان هذا الادعاء غیر صحیح قطعا و لم یقل به فقیه من السنة و الشیعة قطعا، لان التشریع لم ینحصر فی فعل الرسول(ص) بل التشریع تارة یکون من خلال الفعل و اخرى من خلال القول و ثالثا من خلال تقریره لعمل الغیر.

و نحن عندما نرجع الى مسالة السجود نراها صریحة فی کون السجود على التراب حیث قال النبی فی موارد کثیرة" جعلت لی الارض مسجدا و طهورا"، و من الواضح ان الادلة لم تستثن تربة کربلاء.

ثالثا: حتى لو فرضنا ان الشیعة لایملکون دلیلا على کون النبی کان یسجد على تربة کربلاء فهل هذا یدل على انه لم یسجد کما هو ظاهر من متن السؤال؟!! فالقاعدة تقول "عدم الوجدان لایدل على عدم الوجود" وهنا نسالکم ما هو دلیکم القاطع على النفی؟ فالنفی و الاثبات کلاهما یحتاجان الى دلیل لا مجرد ادعاءات فعلیکم ان تذکروا دلیکم على عدم سجود النبی علیها. طبعا هذا لایعنی انا ندعی سجود النبی علیها بل الذی نرید قوله ان طریقة استدلالکم خاطئة.

لمزید الاطلاع انظر:

1- السجود على التربة، رقم السؤال 508 الرقم فی الموقع 554.

2- السجود على الحجر و العکبة، رقم السؤال 1065 الرقم فی الموقع 1130.



[1] الراغب الاصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ص 396، الطبعة الاولی، دار القلم، دمشق، 1416 ه.ق.

[2] ابن الاثیر، النهایة فی غریب الحدیث، ج 2، ص 213، الطبیعة الرابعة، مؤسسه اسماعیلیان، قم 1364ه.ش.

[3]  الحر العاملی، وسائل‏الشیعة، ج 5، ص 296؛ مجیدی، غلام حسین، نهج الفصاحة، ج 1، ص 461، الطبعة الاولی، مؤسسة انصاریان، قم، 1379.

[4] المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 8، ص 38، ؛ البخاری ، الصحیح، ج 1، ص 113، دار الفکر، 1401ه.ق؛ احمد بن حنبل، مسند احمد، ج 2، ص 240، ؛ السجستانی، ابن اشعث، سنن ابی داود، ج 1، ص 118، الطبعة الاولى؛ دار الفکر، 1410ه.ق. و غیر ذلک من المصادر الکثیرة.

[5] انظر السؤال رقم 508 الرقم فی الموقع 554.

[6] التیجانی، محمد، ثم اهتدیت، ص 65، مؤسسة الفجر، لندن، بدون تاریخ.

[7] الطبرانی، المعجم الکبیر، ج 3، ص 109، الطبعة الثانیة، دار احیاء التراث العربی، 1404ه.ق.

[8] المتقی، الهندی، کنزالعمال، ج 13، ص 657، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1409ه. ق؛ الکوفی، ابن ابی شیبة ، المصنف، ج 8، ص 632، الطبعة الاولی، دارالفکر، بیروت، 1409ه. ق؛ اسحاق بن راهویة، مسند ابن راهویة، ج 4، ص 131، الطبعة الاولی، مکتبة الایمان، المدینة المنورة، 1412ه.ق؛ و غیرها من المصادر.  

[9] بحارالانوار، ج 45، ص 231؛ الطوسی، الامالی، الطبعة الاولى، دار الثقافة، قم، 1414ه. ق.

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279357 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256903 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128056 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112876 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88917 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59626 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59354 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56810 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49383 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47110 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...