ان الاصل اللغوی للاسلام موجود فی کلمتین: السلم و السلام بمعنی الصلح و الامان [1] . و قد أشیر فی القرآن فی مواضع عدیدة الی أهمیة و أولویة الصلح و المصالحة [2] . و قد قال فی تأیید حقیقة ان الاسلام دین السلام و الصلح و المحبة: "یا ایها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة و لا تتبعوا خطوات الشیطان انه لکم عدوّ مبین" [3] .

فمن وجهة نظر القرآن فان السلام العالمی و استقرار المجتمعات البشریة لا یمکن أن یتحقق إلاّ فی ظل الایمان بالله و إنّ حلقة اتصال جمیع المجتمعات البشریة المختلفة من ناحیة اللغة و العنصر و الثروة و المنطقة الجغرافیة و ... هی الایمان بالله فحسب. و إذا کان المسلمون معتقدین بأنّ السلام العالمی و العدالة الاجتماعیة یتم فی ظل حکومة الامام المهدی (عج) فذلک فی الحقیقة تأکید علی هذا الامر. حتی ان الله تعالی یقول فی آیة "و ان جنحوا للسلم فاجنح لها... . [4]

و یلزم أن ننبّه إلی أنه و نظرا لکون الانسان فی هذه الدنیا مختاراً، فان البعض اختار طریق الطغیان و العصیان و الظلم و التعدی علی الآخرین و یمارسون الفساد و الانحراف و لهذا فمن الضروری أن یکون للدین الجامع و المتکامل برنامجه المختص برفع هذه الموانع عن مسیر الهدایة البشریة.

و أحیاناً یکون الطغیان و العصیان بحیث لا توجد و سیلة لمقابلته سوی الدفاع و اللجوء الی القوة و لذلک شرّع الجهاد فی الاسلام.

أی ان القرآن أمر باستعمال القوّة و العنف مع الذین لا ینفع التحدّث معهم بالمنطق و الذین یقفون بوقاحة أمام طریق الهدایة و الارشاد و دعوة النبی و یحاربون الاسلام عن علم و عداوة و عناد فقال: "یا أیها النبی جاهد الکفار و المنافقین و اغلظ علیهم...". [5]

فیجب علی المجتمع الاسلامی و المسلمین أن یوقعوا الرهبة و الرعب فی قلب العدو لکی لا یخطر فی ذهنه الاعتداء و ضرب المسلمین. [6]

و ینبغی بالطبع التمییز بین أوامر الاسلام بالاستعداد العسکری و حمایة الحدود [7] (و هی صورة اخری من تأکید الاسلام علی حمایة السلام و المصالحة و المحبة) و الأمر بالجهاد فی سبیل الله الذی هو فی الحقیقة من أهم العبادات الاسلامیة و هو معرض جمیل جداً للعشق الالهی و حبّ الانسان و رفض الرذیلة و کل ما یضاد القیم النبیلة، و بین إشعال الحروب و سفک الدماء و الطغیان و الارعاب، یقول تعالی فی بیان أهمیّة الجهاد: "و جاهدوا فی الله حق جهاده..." [8] .

و حیث ان الاسلام لم یشرّع الجهاد لأجل فتح البلدان و توسیع القدرة الشخصیة و علیه فالجهاد عمل من أجل الانقاذ و لیس عملا عدوانیاً و لهذا ففی حالة التمکن من الوصول إلی أهداف الجهاد عن غیر الطریق العسکری فلا ینبغی اللجوء الی الحرب، و لهذا السبب أوجب الاسلام دعوة الکفار الی الاسلام قبل بدء الحرب.

و لهذا فقد أوجب الله الجهاد بهدف القضاء علی المستکبرین و إنقاذ المستضعفین و توفیر أجواء المعرفة و التعرّف علی العلوم التوحیدیّة و طرق کسب سعادة الدنیا و الآخرة بالنسبة للذین منعوا من الوصول إلی ذلک [9] . [10]

و یتحدّث العلامة الطباطبائی حول رفض الاسلام لإثارة الحروب و العدوان و فی بیان فلسفة و حقیقة الجهاد فیقول: "و کونه فی سبیل الله إنما هو لکون الغرض منه إقامة الدین و إعلاء کلمة التوحید فهو عبادة یقصد بها وجه الله تعالی دون الاستیلاء علی‌ أموال الناس و أعراضهم فانما هو فی الاسلام دفاع یحفظ به حقّ الانسانیة المشروعة عند الفطرة السلیمة ما سنبیّنه فان الدفاع محدود بالذات، و التعدی خروج عن الحد و لذلک عقّبه بقول تعالی: "و لا تعتدوا إنّ الله لا یحب المعتدین". [11]

و النتیجة هی أن الاسلام الحقیقی لیس هو دین العداون و الحرب و المشاکل و لیس ذلک فقط بل ان تعالیمه و أوامره التی منها الجهاد هی علی‌‌ أساس المحبة للناس و من أجل نشر السلام و الأمن فی ظل الحاکمیُة الالهیة و رفض حاکمیة الطواغیت و مواجهة الظلم و الطغیان. و بکلمة موجزة: الجهاد یعنی الحرب العادلة و المقدّسة من أجل تحقق المثل الالهیة العلیا [12] .

اذن ففی قبال العدو الکافر یکون السلم مشترطاً بتأمین العزة و الاقتدار للمؤمنین کما ذکر ذلک أیضاً أمیر المؤمنین علی (ع) فی عهده لمالک الأشتر حین و لّاه مصر: "و لا تدفعن صلحاً دعاک إلیه عدوک و لله فیه رضی،‌فانّ فی الصلح دعة لجنودک و راحة من همومک و أمناً لبلادک و لکن الحذر کل الحذر من عدوک بعد صلحه فان العدو ربما قارب لیتغفل فخذ بالحزم و اتهم فی ذلک حسن الظن [13] ، [14] .

اما بین المؤمنین فالصلح المطلق هو خیار القرآن الوحید، و الاسلام دعا المؤمنین إلی التآخی و المصالحة و ذلک بتأکیده علی العفو و الرأفة و التجاوز [15] .

بلی لقد ذمّ القرآن الصلح الناشئ من الخوف و الضعف و الاستلام و الذی یستلزم التراجع عن القیم الاسلامیة،‌ و حذر ضعفاء الایمان الذین یقترحون الصلح غالباً للفرار من الجهاد و مشاکل ساحات الحروب فقال: "فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُم‏ ". [16]

اتضح مما تقدم ان الاسلام الحقیقی لیس هو السبب الأصلی للمنازعات و الحروب فی عالمنا المعاصر و انّ منطق الاسلام لا یؤید هذا الأمر، نعم نحن نقبل بهذه الملاحظة و هی ان الاسلام اشتهر فی‌ عالمنا المعاصر بکونه اکمل و اجمع دین له اهداف عالمیة رفیعة فی ایقاظ و هدایة الامم الاسلامیة و غیر الاسلامیة من أجل مواجهة ظلم و طغیان المستکبرین [17] . ومن الطبیعی أن یعتبر خط الطاغوت و أصحاب القدرة و الثروة و علی رأسهم الاستکبار العالمی ان الاسلام الحقیقی [18] اکبر مانع من الوصول إلی أهدافهم المشؤومة و لذلک یحاولون بأقصی ما لدیهم من قوی و امکانیات تشویه و تخریب صورة الاسلام و عرضها بصورة خشنة و مرعبة.

و ان الاسلام هو سبب الحروب و العنف و الارهاب و الحال انهم هم سبب الحروب و الارهاب و العنف و انّ ما یقوم به المسلمون هو دفاع عن أنفسهم فحسب.

و من هنا یجب علی المؤمنین و اتّباعاً لمنهج أهل البیت (ع) أن یعرضوا الصورة الحقیقیة للاسلام و أن یسعوا الی إفشال المؤمرات الدخیلة و أن یفرّقوا بین الاسلام الحقیقی و الجماعات الارهابیّة و اللامنطقیّة و التی تأسست بید الاستکبار و هو الذی قام بالترویج لها.

و لمزید الاطلاع راجعوا المصادر التالیة:

- تفسیر المیزان، العلامة الطباطبائی ج 2.

- الجهاد و موارد مشروعیة فی القرآن، مرتضی المطهری.

- أسئلة و أجوبة حول النظام السیاسی للاسلام، مصباح الیزدی، محمد تقی226-239.

- التعلیم الدینی، العلامة الطباطبائی، 264 – 209.

و مواضیع:

1. الایمان و الامر بالمعروف و ... و الجهاد الابتدائی، السوال 1116 (الموقع: 1160) .

2. الجهاد الابتدائی،‌السوال 941 (الموقع: 1346) .

3. الدین و الاکراه، السوال 1327 (الموقع: 1746) .