من الصفات الحمیدة لدی الإنسان هو أنه لا یقبل حقیقة ما إلا بالدلیل و البرهان، و فهم الآیات القرآنیة و الروایات الإسلامیة و إن کان ممکناً إلی حد ما، لکن فهم معناها الدقیق و التحلیل الصحیح لها مستلزم لکسب معارف و علوم کثیرة.

ومن تلک الابحاث مبحث الخوف و الرجاء فی القرآن الکریم حیث توجد کلمات کثیرة فی مطاوی أیاته بمعنی الخوف أو ما یقاربه. مثل "الخوف" "، "الخشیة"، "الوجل" و "الرهبة" و لکل منها محل خاص تستعمل فیه، و فی مقابلها نجد کلمات الرحمة و المحبة و العطف الغفران العفو و... کثیرة جداً أیضاً حیث استعملت فی القرآن بکثرة و نُشیر الآن إلی مصادیق النوعین من الکلمات و حکمة استعمالها:

استعمال أدب الرأفة و الرحمة (حول أصل قبول الإسلام و فی مقابل المؤمنین) فالله سبحانه و تعالی، لم یجبر الناس علی اتخاذ دین معین، فضلاً عن أنه لم یستعمل أدب التهدید فی مجال قبول أصل الدین الإسلامی، اذ القرآن الکریم یقول "لا إِکْرَاهَ فىِ الدِّین‏" و ذلک لأنه "قَد تَّبَینَ‏َ الرُّشْدُ مِنَ الْغَى‏" [1] و من جهة اخری یقول الله لنبیه (ص) "وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی فَإِنِّی قَریبٌ أُجیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجیبُوا لی‏ وَ لْیُؤْمِنُوا بی‏ لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ" [2] .و عندما یتلوّث محبو الله سبحانه و تعالی بالذنوب یهدّئهم الله و یطمئنهم بندائه الرافع "لا تقنطوا" و یوصی نبیه محمداٌ (ص) أن ینقل لهم هذه البشارة عن الله سبحانه "قُلْ یَاعِبَادِىَ الَّذِینَ أَسْرَفُواْ عَلىَ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیم‏" [3] .

و یعرّف الله سبحانه أولیاءه فی القرآن الکریم بأنهم "أَلا إِنَّ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یحَْزَنُون‏" فقلوبهم مطمئنة بذکر الله سبحانه. حیث یُعبّر عنهم القرآن بقوله "الَّذِینَ ءَامَنُواْ وَ تَطْمَئنِ‏ُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئنِ‏ُّ الْقُلُوب‏" [4] .

نعم! فالله سبحانه طلب من محبیه أن لا یخافوا أحداً غیره. [5] و یقول فی وصف العلماء "إِنَّما یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ غَفُور" [6] . فالعلماء هم العلماء بالله و هم الذین یعرفون الله معرفة تامة تطمئن بها قلوبهم و تزیل وهمة الشک و القلق عن نفوسهم. و المراد بالخشیة حینئذٍ حق الخشیة و یتبعها خشوع فی باطنهم و خضوع فی ظاهرهم. [7] فلا منافاة إذن هنا بیّن هذا الخوف و الاطمئنان القلبی، و هذا الخوف هو الخوف العقلی أی "الخوف من عدم اطاعة الله سبحانه" [8] و الخوف من دفع الرحمة الإلهیة بسبب الذنوب، فهذا الخوف یدفع علی مضاعفة السعی فی سبیل تحصیل رضا الله سبحانه، الکامن فیها کل خیرٍ و حسن. [9]

فالعلاقة بین المؤمنین و الله سبحانه علاقة قلبیة نابعة من الحب لا من التهدید و الخوف، یقول سبحانه و تعالی فی وصف المؤمنین "وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا یحُِبُّونهَُمْ کَحُبّ‏ِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ ءَامَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَ لَوْ یَرَى الَّذِینَ ظَلَمُواْ إِذْ یَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعًا وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذَاب‏" [10] .

أولاً: استعمال القرآن لأدب التهدید:

من حیث ان وسیلتی التهدید و الترغیب مهمة جداً فی تربیة الأجیال و فی کل العصور، [11] و من حیث ان القرآن الکریم هو کتاب هدایة، لذلک استعمل هاتین الوسیلتین للمؤمنین و لغیرهم. ففی مقام التهدید یقول للمؤمنین "یَأَیهَُّا الَّذِینَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ الْیهَُودَ وَ النَّصَارَى أَوْلِیَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَ مَن یَتَوَلهَُّم مِّنکُمْ فَإِنَّهُ مِنهُْمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِین‏" [12] و فی مقام الترغیب یقول لهم: "الَّذِینَ ءَامَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُواْ إِیمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئکَ لهَُمُ الأَمْنُ وَ هُم مُّهْتَدُون‏". [13]

و من جهة اخری نجد القرآن ینذر بشدة اولئک الذین لم یؤمنوا بعد رؤیة کل المعاجز الإلهیة و بعد إتمام الحجة علیهم و قد کانوا دائماً حجر عثرة فی طریق نمو الإسلام و حرکة الرسالة و لم تصدر منهم توبة أبداً، فهؤلاء هدّدهم بالعذاب الإلهی بشدة. حیث یقول عنهم القرآن الکریم "وَ الَّذِینَ کَفَرُواْ وَ کَذَّبُواْ بَِایَاتِنَا أُوْلَئکَ أَصحَْابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُون‏" [14] أو یقول فی آیة أخری: "إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِیَصُدُّواْ عَن سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُواْ إِلىَ‏ جَهَنَّمَ یحُْشَرُون‏" [15] .

نعم! هل یُمکن لمن أباحوا مال المسلمین و أعراضهم، و تراهم یخطّطون دائماً و ی حیکون المؤامرات ضد المسلمین و یثیرون للحروب ضد المسلمین عسکریة کانت أو اقتصادیة أم ثقافیة، أن یتکلّم معهم بلسان لیّن، فالله سبحانه لم یستعمل أدب التهدید إلا لهؤلاء و أمثالهم الذین لا ینفعهم غیر ذلک.

ثانیاً: وجود أدب الجبر فی الآیات القرآنیة المتعلقة بهدایة الإنسان:

أما الآیات التی تتکلّم عن الهدایة و عدمها و ان الله یهدی من یشاء و یضل من یشاء کالآیة 39 من سورة الأنعام [16] فلها تفسیر حکیم جداً و هو:

فبما أن الله حکیم و عادل، فکل أفعاله أیضاً لا تخرج عن حدود الحکمة و العدالة، فإذا کان الکلام عن هدایة بعض و عدم هدایة آخرین فمعناه هو: بما أن کل الأمور بید الله سبحانه، فإذا امتنع الفرد عن الإیمان مع الاطلاع علی کل الأدلة الدالة علی أحقیة هذا الدین، فإنه بذلک سیرد طریق الضلالة لا محالة، و بما أن الله قد أراه و هیأ له أسباب الهدایة الإبتدائیة؛ کالفطرة و النفس المفتّشة عن الحقیقة و الباحثة عنها، و بما أنهم لم یعیّروا لسبل الهدایة تلک أی أهمیة بل و جعلوها تحت أقدامهم و اتجهوا جهة الکفر، فالله سبحانه هنا یُعبّر عن هؤلاء الذین اختاروا الضلال الابتدائی بأنفسهم وردّوا و ضربوا کل أنواع الهدایة الإبتدائیة "وَ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُماتِ مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقیمٍ ‏" [17] و ذلک یعنی أنهم و بعد أن اختاروا الضلال بأنفسهم، عندئذٍ لا یتعامل الله معهم کما یتعامل مع المتقین، و لا یجعل تحت اختیارهم وسائل الهدایة، لذلک لا مجال لهم إلا البقاء علی ضلالتهم. [18] و هذه الضلالة الثانویة لمن سدّ أمامه کل طرق العودة الی الله سبحانه و التنوّر بهدایته.

ثالثاً: قهر و غضب الله فی القرآن:

الدین الإسلامی، دین الصلح و الأخوّة. فالله سبحانه وصف نبیّه فی القرآن الکریم بأنه "وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمین‏" [19] . و قال لمن لم یؤمن بالدین الاسلامی "لَکمُ‏ْ دِینُکُمْ وَ لىِ‏َ دِین‏". [20]

فماذا یفعل الله بهؤلاء الذین یتخذون کل وسیلة لضرب المسلمین، و لا یحترمون أموالهم و لا أعراضهم؟ و ماذا یفعل سبحانه بمن مدّ له أخوه المسلم ید الأخوّة لکنه و بدلاً عن قبولها و تقبیلها یهم بقطعها؟ و ماذا یفعل بأمثال فرعون و نمرود الذین لا یرضون إلا بمحو الأدیان الإلهیة و القضاء علیها؟ و ماذا یفعل بمن أشعل نار الحرب علی المسلمین؟

فالهدف من الحرب و القتال فی الإسلام هو القضاء علی الفتن، فإذا لم توجد فتنة و لا حرب (سواء أکانت من المسلمین أم من غیرهم) فلا حاجة الی الحرب و القتال فالقرآن الکریم یقول: "وَ قَاتِلُوهُمْ حَتىَ‏ لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ فَإِنِ انتهََوْاْ فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلىَ الظَّالِمِین‏". [21]

نعم، الحرب لیست وسیلة لتوسعة الحکومة و بسط السلطة علی الآخرین، بل هی لأجل نجاة البشر من الظالمین و إقرار الصلح الواقعی و للقضاء علی عوامل نشر الحروب واشاع ة الفوضى .