بحث متقدم
الزيارة
6135
محدثة عن: 2007/07/09
خلاصة السؤال
عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
السؤال
عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
الجواب الإجمالي

یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور (و لیس ساکناً) و ان هذه الحرکة و السیر لها بدایة و نهایة و لها مراحل یجب ان تطوی. و علیه فان الوصول الی حقیقة الکمال الانسانی و مقام القرب الالهی یصیر امراً ممکنا بعد الوصول الی باطن الشریعة و تلک هی الطریقة.

فالشریعة: مأخوذة من الشرع بمعنی الطریق و الاسلوب. و هی فی الاصطلاح بمعنی: مجموعة التعالیم المربیة للانسان الموضوعة من قبل الله تعالی للبشر و التی بیّنت و فصّلت من قبل الانبیاء و الاوصیاء (ع) و طرحت فی مرحلة التنفیذ و الاجراء و العمل.

و بعبارة اخری: الشریعة هی مجموع الکتاب و السنة النبویّة و سنة الائمة المعصومین (ع) و التی توصل الانسان الی هدفه النهائی و ذلک عبر تعلمها و تطبیقها.

الطریقة: مأخوذة من الطریق و هی بمعنی طی الطریق. و هی باصطلاح العرفان بمعنی: السیر فی مراتب الانسانیة، و طی منازل التعالی و الرقی و الصعود الی الکمال النهائی للانسان

الحقیقة: مأخوذة من الحق، بمعنی المطابق للواقع و الخارج، و هی فی الاصطلاح بمعنی: کشف حقائق الوجود و الوصول الی حق الیقین.

ان العمل بالشریعة فی الواقع لیس الّا طی مدارج الکمال الانسانی، و طی مدارج الکمال یسبب ارتقاء معارف الانسان و ایمانه، و بتعبیر آخر: إنّ الحقیقة هی باطن الطریقة، و الطریقة هی باطن الشریعة.

الجواب التفصيلي

انّ الانسان برأی العرفان و عرفاء الاسلام هو موجود سالک یرجع بواسطة السیر و السلوک الى اصله و منزلته التی أتی منها، و بزوال البعد و الفاصلة مع ذات الحق، یصیر فانیاً عن ذاته و باقیاً فی بساط القرب الالهی « یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلى‏ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقیه‏»[1].

انّ الوصول الی حقیقة کمال الانسان و مقام القرب الالهی یصیر امراً ممکناً بعد الوصول الى باطن الشریعة و تلک هی الطریقة، و لهذا نواجه هذه التعابیر : الشریعة و الطریقة و الحقیقة، فی کلمات أهل العرفان.

یقول عز الدین النسفی و هو من عرفاء النصف الثانی من القرن السابع فی کتاب "الانسان الکامل": الشریعة هی قول الانبیاء، و الطریقة عمل الانبیاء، و الحقیقة رؤیة الانبیاء. فیجب علی السالک اوّلاً ان یتعلم ما لابد منه من "علم الشریعة"، ثم یأتی بما لابد من "عمل الطریقة" حتی تنکشف له "انوار الحقیقة" بمقدار سعیه و اجتهاده.

انّ کل من یقبل ما قاله نبیّه فهو من أهل الشریعة، و کل من یعمل ما عمله نبیّه فهو من أهل الطریقة، و کل من یری ما رآه نبیّه فهو من أهل الحقیقة، و کل طائفة حوت هذه الصفات الثلاثة، فهؤلاء هم الکمّل و هم أسوه الخلائق، و کل طائفة لیس لها حظ من کل هذه الثلاثة فهؤلاء هم الناقصون و هم من البهائم، « وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ » [2] و[3].

نعم، لعرفاء الاسلام کلمات فیما یخص الشریعة قد یمکن ان تعتبر مضادة للمقررات الفقهیة [4].

و قد قام العارف المشهور فی عالم التشیع، المرحوم السید حیدر الآملی ببیان هذه المراتب الثلاث لاجل رفع توهم المغایرة و المضادة بین الشریعة و الطریقة و الحقیقة، و اعتبرها إسماء مترادفة تصدق علی امر واقعی واحد و لکن باعتبارات مختلفة، و انها فی الواقع و نفس الأمر لیس فیها اختلاف، یقول فی بعض کلماته: و اذا تحقق هذا فاعلم انّ الشریعة اسم موضوع للسبل الالهیة مشتمل علی اصولها و فروعها و رخصها و عزایمها و حسنها و أحسنها. و الطریقة هی الأخذ بأحوطها و أحسنها و أقومها، و کل مسلک یسلک الانسان أحسنه و أقومه یسمّی طریقة، قولاً کان او فعلاً او صفة او حالاً. و اما الحقیقة: فهی إثبات الشیء کشفاً أو عیاناً او حالةً و وجداناً، ... و یشهد بذلک کله قول النبی (ص) لحارثةٍ الانصاری حیث روی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: اسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) حَارِثَةَ بْنَ مَالِکِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَنْصَارِیَّ فَقَالَ لَهُ: کَیْفَ أَنْتَ یَا حَارِثَةَ بْنَ مَالِکٍ؟ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مُؤْمِنٌ حَقّاً. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص): لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ حَقِیقَةٌ فَمَا حَقِیقَةُ قَوْلِکَ؟ فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ عَزَفَتْ نَفْسِی عَنِ الدُّنْیَا فَأَسْهَرَتْ لَیْلِی وَ أَظْمَأَتْ هَوَاجِرِی وَ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّی [وَ] قَدْ وُضِعَ لِلْحِسَابِ وَ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ یَتَزَاوَرُونَ فِی الْجَنَّةِ وَ کَأَنِّی أَسْمَعُ عُوَاءَ أَهْلِ النَّارِ فِی النَّارِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص): عَبْدٌ نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ أَبْصَرْتَ فَاثْبُتْ. فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ لِی أَنْ یَرْزُقَنِی الشَّهَادَةَ مَعَکَ فَقَالَ اللَّهُمَّ ارْزُقْ حَارِثَةَ الشَّهَادَةَ فَلَمْ یَلْبَثْ إِلَّا أَیَّاماً حَتَّى بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) سَرِیَّةً فَبَعَثَهُ فِیهَا فَقَاتَل فقتِلَ تِسْعَةٌ أَوْ ثَمَانِیَةٌ ثُمَّ قُتِل‏».[5]

یقول الآملی فی تتمة کلامه: «فایمانه بالغیب حق و شریعة، و کشفه و وجدانه الجنة و النار و العرش، حقیقة، و زهده فی الدنیا و سهره و ظمؤه، طریقة. و عن هذاالکشف فی المراتب المذکورة أخبر الله تعالی فی کتابه بقوله «کَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقینِ* لَتَرَوُنَّ الْجَحیم‏*ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقین‏»[6]و «إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقین‏»[7] لانّ المرتبة الاولی بمثابة الشریعة، و الثانیة بمثابة الطریقة، و الثالثة بمثابة الحقیقة[8].

یقول الفیلسوف الکبیر و الشهید العظیم مرتضی المطهری حول هذه المصطلحات الثلاثة: انّ احد موارد الاختلاف المهمة بین العرفاء و خصوصاً الفقهاء هو رأی العرفاء الخاص حول الشریعة و الطریقة و الحقیقة ... فالفقهاء یکتفون بقولهم: انّه توجد تحت ستار الشریعة -الاحکام و المقررات- سلسلة من المصالح المخفیة و انّ تلک المصالح هی بمنزلة العلل و هی روح الشریعة .... اما العرفاء فیعتقدون بانّ المصالح و الحقائق التی یشتمل علیها تشریع الاحکام هی من نوع المنازل و المراحل التی تسوق الانسان الی مقام القرب الالهی و الوصول الی الحقیقة. و یعتقد العرفاء بانّ باطن الشریعة طریق و یقرأوها طریقة، و ان نهایة هذا الطریق هی الحقیقة؛ یعنی ان احدهما ظاهر و الآخر باطن و الثالث باطن الباطن.[9]

و ببیان آخر: إنّ الانسان شاء أم أبی فهو فی حال سیر و تحول، فاذا تطابق هذا السیر و التحوّل مع الشرع، فهو بکل خطوة یخطوها یقترب باتجاه الانسانیة و الوصول الی الحقیقة، بل انه یتقدّم فی الانسانیة بنفس ذلک المقدار و یکون کاشفاً للحقیقة، الی ان یصل الی مقام القرب الالهی، فیکون متألهاً و تزول عن قلبه کل الشکوک و الشبهات، و تمحی کل النقائص و الرذائل عن صفحة وجوده، فیصیر مرآة الهیة و یکون بامکانه انقاذ الآخرین فی هذا المسیر، اذن فالعمل بالشریعة طریقة، و ثمرة الطریقة و نتیجتها هی الحقیقة.

و لکن حیث الناس یختلفون کما و کیفاً فی اعمالهم و نیّاتهم و إیمانهم، لذلک هم یختلفون فی درجة نیهلم لثمرة هذه الطریقة و وصولهم الی الحقیقة، حیث لا یکون لها ظهور کما ینبغی فی بعض الافراد، و اما فی الناس الکمّل کالنبی الاکرم (ص) و الائمة المعصومین (ع) فهی فی أوج التبلوّر و الظهور.

ان الله تعالی لم یخلق المخلوقات و خصوصاً الانسان عبثاً و بلا هدف، لانه حکیم و انّ هدف الموجودات الطبیعیة یحصل بسیرها الجبری، و کمال الموجودات المجردة (الملائکة و ...) یحصل دفعةً بالافاضة الالهیة، لکن حیث انّ الناس مختارون، فان تصمیمهم و ارادتهم أیضاً دخیلة فی الوصول الی الهدف. و کل قصد و تصمیم علی فعل یلزمه تشخیص الاهداف و الفوائد و العواقب و لوازم ذلک الفعل، و لا یمکن التصمیم و الاردة من دون معرفة. لکن الانسان لایمکنه من دون هدایة الوحی ان یتعرف الی کماله و طریق الوصول الیه، و یشهد لهذا الامر الاختلافات الفاحشة المجودة فی هذا المجال بین المفکرین. و من هنا تتضح الحاجة الی هدایة الله عن طریق الوحی و إرسال الرسل و انزال الکتب و أیضاً فحیث انّ الله حکیم فانّه لم یترک الانسان. فقد أرشده و أوضح له طریق الهدایة الی الهدف عن طریق إرسال الرسل و إنزال الکتب. فاذا اتّبع عقله و فطرته السلیمة، و لم تخدعه و تبهره زینة الدنیا، فانه ینقاد بیسر للاوامر و النواهی الالهیة فی جمیع أبعاد حیاته. انّّ مجموع هذه التعالیم الالهیة و البیانات النبویة (ص) و تفاسیر أولیاء الدین (ع) تعرف بعنوان (الشریعة). فالانسان العامل بالشریعة یشبه مسافراً الی الله و تکون التعالیم الالهیة؛ یعنی الشریعة محرکّه من جانب، و هی زاده فی الطریق من جانب آخر. و کلما تقدّم الانسان فی هذا الاتجاه، و استمر علی العمل و الایمان بالشریعة، فانه یقترب لحظة فلحظة من الهدف. فانّ الایمان و العمل الکامل بالشریعة هو السیر فی جادة الانسانیة، و هذا السیر الخاص یسمّّی الطریقة. و علی خلاف أغلب الاسفار فان هذا السفر هو بنفسه هدف و قصد أیضاً؛ یعنی انه بکل خطوة یخطوها الانسان فی هذا الطریق سیواجه منظراً جدیداً و جذّاباً، یکون تأثیره فی نفسه سبباً للتحوّل و التکامل التدریجی له.

و بعبارة اخری: انّ الانسان بکل خطوة یخطوها یکون قد وصل الی هدفه نظراً الی الکیفیة و الکمیة و خلفیاتها، و انه بالخطوات اللاحقة یعمق هذا الهدف و هو کشف الحقائق و القرب من الله و یوسعه، و هکذا یصل الی الحقیقة.

یقول العلامة الفاضل الاستاذ حسن زاده الآملی بهذا الصدد: انّ الانسان موجود أبدی، و علی أساس القرآن و العرفان و البرهان فان العلم و العلم یصنعان الانسان، و یصبحان غذاءً لروحه کما أن الماء و الخبز هو غذاء للبدن؛ یعنی ان الغذاء الجسمانی هو سبب بقاء البدن و الغذاء الروحانی سبب لبقاء النفس الناطقة للانسان، و الغذاء الذی یصیر طعاما للروح یتحد وجوداً مع النفس الناطقة التی هی فوق الطبیعة و یکون باقیاً دوماً و مستقراً. فالانسان هو لیلاً و نهاراً فی طریق بناء نفسه للأبد، فیجب ان یکون مراقباً لنفسه، و یجب ان یفهم و یعلم حتی یتبع طریق الرشد و الصلاح .فانّ الله سبحانه خلق هذا المصنوع العجیب؛ یعنی الوجود الآدمی الذی هو اکبر صنعة فی نظام الوجود، و جعل الی جنبه کتاباً للعمل و الاستفادة الصحیحة و أیضاً لحفظه و صیانته ... فنحن لیس لدینا فی العرفان العملی قانون غیر القرآن، و الروایات و الادعیة الصادرة من النبی (ص) و أهل بیت العصمة (ع) هی تفرّعات تتشعب من البحر الالهی اللامتناهی (القرآن الکریم). و لا نجد فی العرفان النظری و العرفان العملی کلاماً أعلی و افضل من کلام النبی الخاتم (ص) و آله (ع). فما یحتاجه الانسان فی طعام روحه و نفسه من أجل القرب الی الله موجود فی القرآن و کلام المعصومین (ع). و القرب یعنی الاتصاف بالصفات الربوبیة و التخلّق بالاخلاق الملکوتیة؛ یعنی ان الانسان فی مسیره التکاملی ینمو علماً و عملاً و یصل الی مقام یکون فیه متصفاً بالصفات الربوبیة، و طبعاً مع حفظ المراتب: «و الذین اوتوا العلم درجات»[10] فأعلی مرتبة هی ان یصل الانسان الی فعلیّتة التامّة و یصیر إنساناً کاملاً، و لکن کل انسان بمقدار سعته الوجودیة و مقدار استقراره فی مسیر الکمال الانسانی یکون من أهل النجاة. ان الانسان یصل فی العرفان العملی الی مقام تنفتح فیه عینه البرزخیة؛ یعنی انه یشاهد الناس علی طبق سرائرهم و ملکاتهم . فان قیامة العظماء من الرجال و اولیاء الله قد قامت فی هذه الدنیا، و نتدرج هکذا درجة درجة الی ان نصل الی إمام العارفین و المتقین و إمام الموحدین، الوصی امیر المؤمنین علی (ع) الذی یقول «لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقیناً» فلیست الدنیا و الآخرة حجابا له (ع) کما هی حجابا لنا[11].

و فی الختام ننقل قطعاً من کلام العارف الحقیقی و الامام الراحل الخمینی (ره) حیث انه بعد ان أوضح مقامات و نشئآت الانسان التی هی نشأة الآخرة و البرزخ و الدنیا، أشار الی العلوم المناسبة للانسان فی کل نشأة فقال: إن جمیع العلوم النافعة تنقسم الی هذه الاقسام الثلاثة؛ یعنی العلم المتعلق بالکمالات العقلیة و الوظائف الروحیة، و العلم المتعلق بالاعمال القلبیة و وظائف القلب، و العلم المتعلق بالاعمال القالبیة و النشأة الظاهرة للنفس، و کل من هذه المراتب مرتبط مع البعض الآخر بحیث ان آثار کل واحد منها تسری الی الآخر، سواء فی جانب الکمال او فی طرف النقص، فمثلاً اذا ادی الشخص تکالیفه العبادیة و مناسکه الظاهریة کما ینبغی و طبقاً لتعالیم الانبیاء فسوف یؤثر قیامه بوظایف العبودیة علی قلبه و روحه فتحسن اخلاقه و تتکامل عقائده، و کذلک اذا کان مواظباً علی تهذیب خلقه و تحسین باطنه فان ذلک یؤثر فی النشأتین الأخریین کما ان کمال الایمان و إحکام العقائد یؤثر فی المقامین الآخرین. بل ان التعبیر بالارتباط أیضاً هو من ضیق الخناق و قصور الالفاظ، فینبغی القول بانها حقیقة واحدة و لها مظاهر و مجالی[12] و علی أی حال فیا أیها العزیز.فی أی درجة کنت، اسع فی زیادة إخلاصک و أخرج أوهام النفس و وساوس الشیطان من قلبک، و قطعاً ستحصل علی النتیجة و ستجد طریقاً إلی الحقیقة و سینفتح أمامک طریق الهدایة و یعینک الله تبارک و تعالی[13]

مصادر لمزید المطالعة:

1. الآملی، السید حیدر، جامع الاسرار و منبع الانوار.

2. المحدث الارموی، میر جلال الدین، ره توشه رهروان (زاد السالکین).

3. البهاری الهمدانی، محمد، تذکرة المتقین.

4. حسن زادة الآملی، حسن، در آسمان معرفت (فی سماء المعرفة).

5. الحسینی الطهرانی، محمد حسین، توحید علمی و عینی (التوحید العلمی و العینی).

6. الحسینی الطهرانی، محمد حسین، رسالة لب اللباب.

7. المطهری، مرتضی، آشنائی با علوم اسلامی (التعرف علی العلوم الاسلامیة (العرفان).

8. الموسوی الخمینی، روح الله، شرح چهل حدیث (الاربعون حدیثاً).

9. النسفی، عزیز الدین، الانسان الکامل.



[1]  الانشقاق، 6.

[2] النسفی، عزیز الدین بن محمد، الانسان الکامل، ص3.

[3]  الاعراف، 179.

[4]  المطهری، مرتضی، التعرف علی العلوم الاسلامیة، ص 82.

[5]  السید حیدر الآملی، جامع الاسرار و منبع الانوار، ص 266 – 267.

[6]  التکاثر، 5 - 7.

[7]  الواقعة، 95.

[8]  جامع اسرار و منبع الانوار، ص 345.

[9]  المطهری، مرتضی، التعرف علی العلوم الاسلامیة، قسم العرفان، ص 82 - 83.

[10]  المجادلة، 11.

[11]  حسن زاده، حسن، در آسمان معرفت (فی سماء المعرفة)، ص 46 – 52.

[12]  الموسوی الخمینی، روح الله، الاربعون حدیثاً، ص 386 – 387.

[13]  نفس المصدر، ص 394.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یوجد من مراجع التقلید من یری ان طلاء الاظافر لیس مانعاً للوضوء؟
    7893 الحقوق والاحکام 2009/04/19
    قال جمیع مراجع التقلید فی شرایط الوضوء:ان احدی الشروط لصحة الوضوء هو عدم المانع من وصول الماء الی العضو الذی یجب غسله او مسحه و علیه تجب ازالة کل شیئ یکون مانعاً من وصول الماء الی الاعضاء قبل الوضوء، و علی هذا الاساس فیجب ازالة طلاء الاظافر و ...
  • شخص بقی علی تقلید المرجع المیت بفتوی المرجع الحی، فهل یجب اعطاء الخمس للمرجع الحی الذی باجازته بقی علی تقلید المیت؟
    4522 الحقوق والاحکام 2011/07/21
    مکتب آیة الله العظمی الشیخ المکارم الشیرازی (مد ظله العالی):الخمس یسلّم للمجتهد الذی باجازته بقی علی تقلیده السابق.جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی: فی حال قیام الحکومة ...
  • ما هي قيمة الدينار الشرعي مقارنة بالتومان الايراني؟
    5497 الحقوق والاحکام 2012/03/07
    الدينار عملة مسكوكة من الذهب، من هنا يمكن معرفة قيمتهما اليوم من خلال معرفة وزنهما من الذهب أولا، ثم ضرب ذلك بسعر الذهب حسب القيمة السوقية ثانيا. و الدينار الشرعي يعادل على رأي بعض المحققين 24/4 غراما تقريبا، و هناك من المحققين من يرى أنه يعادل 46/4 ...
  • هل ان الله تعالی بهذا الحد من العجز بحیث یستعین بغیره لیقوم باعماله التی یرید تحقیقها!؟
    7189 الکلام القدیم 2011/02/24
    یظهر ان المفروض والمدعی فی هذا السؤال، هو ان الذات الالهیة اذا کانت قادرة علی فعل ما، فانها تفعله بنفسها، و اذا لم تکن قادرة علیه فانها تستعین بالاسباب. و حیث اننا نعلم بان الله قادرعلی کل شیء، فیستحیل ان یتحقق فعله عن طریق الاسباب، ...
  • ما هو حکم النوم فی الاماکن المقدسة و المساجد؟
    6002 الحقوق والاحکام 2008/11/05
    لاشک ان مراقد الائمة الاطهار و الاماکن المقدسة تحظى و ما زالت باحترام المسلمین؛ لان فی احترام تلک الاماکن المقدسة احتراماً لاصحابها. من هنا لابد من مراعاة الحد الاقصى من احترامها و تجنب کل ما من شأنه ان یکون عامل هتک لحرمتها و قداستها.اما بالنسة الى حکم النوم من ...
  • هل تجب العدة لو غیرت الزوجة جنسها؟
    5968 الحقوق والاحکام 2009/09/29
    یمکن القول کقاعدة کلیة: «فی أی وقت یغیر أحد الزوجین جنسه بعد الزواج تسقط العدة مطلقاً، سواء غیر الرجل «الزوج» جنسه أم المرأة «الزوجة»، حتى لو کانت المرأة فی زمن العدة و لا فرق بین أنواع العدة: عدة الطلاق، عدة الفسخ أو عدة الوفاة.و أهم دلیل فی المسألة تبدل ...
  • ما معنی الطارق فی القرآن؟
    7490 التفسیر 2009/07/01
    "الطارق" من "الطَرق" و هو الضرب، و قیل "الطریق" لما تطرقه أرض المشاة و "المطرقة" هی الآلة التی یطرق بها الحدید و غیره. و یقال للقادم لیلاًً "الطارق" لأن البیوت عادة تغلق أبوابها لیلاً فکل قادم یلزمه- و الحال هذه- طرق الباب. و یفسّر القرآن "الطارق" بقوله "النجم الثاقب": النجم ...
  • هل یُمکننی تهیئة مقدار من جهاز زواجی بأموالی الخاصة، مع مخالفة زوجی حیث یقول یجب علی أهلک تهیئة لوازم الزواج و أنا لا أرضی بذلک! فهل یمکننی أن أعمل خلافاً لرأیه و کلامه؟
    5265 الحقوق والاحکام 2012/01/18
    مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):اختیار راتبک بیدک و لا یشترط فی صرفه إذن الزوج.مکتب آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):راتبک لک و أنتِ حرة بأن تتصرّفی به بأی نوع من أنواع التصرّف.مکتب آیة الله العظمی الشیخ المکارم الشیرازی (مد ظله ...
  • ارید حدیثاً یثبت نجاسة الکلب و الخنزیر
    8056 الحقوق والاحکام 2008/05/26
    الروایات الموجودة لدینا و المنقولة عن الأئمة المعصومین (ع) بخصوص نجاسة الکلب و الخنزیر تکون على نحوین؛ الأولى منها هی التی ذکر فیها مصطلح النجس بشکل صریح، و القسم الآخر من الروایات لم یذکر فیها کلمة النجس بشکل صریح، بل من باب الملازمة نفهم منها نجاسة الکلب و الخنزیر، یتم ...
  • حکم قراءة الموالید المصحوبة بضرب الدف؟
    5838 الحقوق والاحکام 2008/09/28
    یری الاسلام حرمة الموسیقی و الترجیع الذی یکون فی الغناء، أی أن القراءة و الأداء و السماع و أخذ الاجرة علیه حرام، و لا یختلف الحال فی هذا النوع من الموسیقی بین المجالس النسائیة و الرجالیة و لا بین مراسیم الموالید و غیرها. و المراد من الغناء هو الترجیع بمد ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280386 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259011 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129769 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116022 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89657 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61225 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60502 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57436 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51951 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    47936 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...