اعتبر الاسلام الزواج – مع انه من مقولة اللذات و الشهوات – أمراً مقدساً و هو عبادة.

و من أسباب ذلک ما یلی: ان الزواج هو اول خطوة یخطوها الانسان لیتخلّص من حب الذات و عبادتها الی حب الغیر. فقبل الزواج کان هناک (أنا) فقط و کان کل شیء من أجل (الأنا)، و الزواج مرحلة تؤدی الی کسر هذا الحصار و ظهور موجود آخر الی جنب هذه (الانا) و یکون له معنی أیضاً.

بالاضافة الی أن من أسباب الأزمات الاجتماعیة فی مجتمعاتنا الصناعیة المعاصرة انحسار نظام الاسرة فلا یوجد احترام من قبل الاولاد و لا حب من قبل الآباء و الامهات و انعدام علاقة الحب و العاطفة بین الزوجین.

و من ناحیة اخری، فان الاسلام یری ان الزواج وسیلة للعفاف و الحیاة العفیفة فقد قال رسول الله (ص) لزید بن حارثة: "تزوج تستعف مع عفتک".[1] و قال فی حدیث آخر: "زوجوا أیاماکم فان الله یحسن لهم فی أخلاقهم و یوسع لهم فی أرزاقهم و یزید فی مرواتهم".[2]

و قال فی روایة اخری لامرأة قالت: لا و الله لا تزوجت أبداً ثم ولّت، فقال النبی (ص): ارجعی. فرجعت، فقال: ان الله عز و جل یقول "و ان یستعففن خیر لهن".[3]

و الزواج یحقق الاطمئنان و الأمان الروحی و الفکری للانسان، یقول القرآن بهذا الشأن: "و من آیاته ان خلق لکم من أنفسکم أزواجاً لتسکنوا الیها و جعل بینکم مودة و رحمة ان فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون".[4]

و یری الاسلام أن المیل الجنسی هو من الغرائز التی أودعها الله فی کیان الانسان لیتحقق عن طریقه تأسیس الاسرة و ضمان بقاء النسل و إدامة حیاة المجتمعات البشریة.

فنظرة الی تاریخ الحضارة البشریة تقودنا الی ان الانسان لم یتعرض لمخاطر فی أی مجال بقدر ما تعرض له فی هذا الجانب و ان بقیة الغرائز لاتصل فی طغیانها الی مستوی هذه الغریزة. و علیه فلم یحتج البشر فی أی مجال آخر الی السیطرة و المراقبة کما احتاج فی هذا المجال.

و حیث ان المیل الجنسی سبب بروز مشاکل کثیرة فی مختلف المجتمعات، مما حدی بالمفکرین و المنظرین للبحث عن الحل:

فقال عدد منهم مثل (بوذا و مانی و غاندی و تولستوی): انه یجب ان یقضی تماماً علی هذا المیل و الغریزة لکی یسلم البشر من شروره. و استدلوا بان المیل الجنسی اساساً هو من الرذائل و یسبب کثیراً من المفاسد و الجرائم.

و یقول (برتداند راسل) الفیلسوف المعاصر المشهور: وجدت آراء و عقائد معارضة للجنس فی العصور القدیمة جداً، و بالاخص فی الاماکن التی انتصرت فیها (المسیحیة و دین بوذا) فان هذه العقیدة تکون متفوقة هناک.

و یذکر (سر تارک) أمثلة عن هذا التفکیر الغریب المبنی علی أنه یوجد شیء قذر و فاسد فی العلاقات الجنسیة.

و قد انطلقت من ایران باتجاه الغرب هذه العقیدة و هی ان مادة (المرأة) هی عین الفساد. و نشأ الی جانبها هذه العقیدة و هی ان أی نوع من العلاقة الجنسة هی علاقة قذرة، و تعد هذه العقیدة مع شیء من الاصلاح – هی عقیدة الکنیسة المسیحیة.

ان هذه العقیدة اخضعت و لعدة قرون وجدان تیار عظیم من أفراد البشر لنفوذها المخیف و المنفّر . و یعتقد علماء النفس ان نفوذ هذه العقیدة ادی الی انتشار العقد النفسیة و الأمراض الروحیة الکثیرة.

و تعتقد مجموعة اخری انه و للقضاء علی المفاسد و الجرائم یجب فتح الباب امام المیول الجنسیة، و قد أدی تنفیذ هذه النظریة الی اغراق المجتمع فی الفساد و لم یبق من الدین الا اسمه فی المجتمعات الغربیة.

و بین هذا الافراط و التفریط یری الاسلام ان المیل الجنسی لیس میلاً رذیلاً یجب القضاء علیه بشکل کامل کما لا یطلق له العنان و الحریة تماماً، بل یجب هدایته الی الطریق الصحیح.

ان الاسلام یری ان الغریزة الجنسیة هی مثل سائر الغرائز، فیجب ان یسیطر علیها الانسان و یجب ان تکون له الغلبة علیها لا أن تکون الغلبة لها علیه. و یعتبر الاسلام أن الطریق الطبیعی و السلیم لتلبیة الغریزة الجنسیة هی الزواج. و الآن یجب أن نری ما هو رأی المسیحیة فی الزواج و لماذا هی تعارض تماماً تلبیة هذه الغریزة.

یبدو ان سبب انتشار هذا التفکیر بین المسیحیین و هو ان العلاقة و المقاربة الجنسیة من الخبائث هو التفسیر الذی وضعته الکنیسة منذ بدء تأسیسها لعزوبة السید المسیح، فقد قیل ان سبب بقاء المسیح أعزباً الی آخر عمره، هو الخبث الذاتی لهذا العمل و لهذا السبب فان القدیسین و رجال الدین المسیحی اعتبروا الخبث الذاتی لهذا العمل، و لهذا السبب فان القدیسین و رجال الدین المسیحی اعتبروا ان شرط الوصول الی المقامات الروحانیة هو عدم التلوث بالمرأة فی العمر کله و ان البابا ینتخب من ضمن أمثال هؤلاء.

و قد أدی ترک الزواج من قبل القساوسة و الکاردینالات بالتدریج الی ظهور تفکیر یقول ان المرأة اساساً هی مادة الذنب و الخداع، أی انها شیطان صغیر، فالرجل لا یذنب لو کان لوحده و ان المرأة هی التی توسوس إلیه دائماً و تورط الرجل فی الذنوب. و هؤلاء یبدأون قصة آدم و الشیطان و حواء بهذه الصورة و هی ان الشیطان لم یکن لیستطع النفوذ الی آدم و لذا فقد قام بخداع حواء أولاً ثم خدعت حوّاء آدم.

و یقول هؤلاء ان الشیطان الکبیر یوسوس للمرأة و المرأة توسوس للرجل. و لکن القرآن یقول عکس ذلک تماماً؛ و حین یتعرض لذکر هذه القصة لا یجعل لأحدهما أصالة و للآخر التبعیة، بل یقول مخاطب لکلیهما "و لا تقربا هذ الشجرة" ثم یقول بعد ذلک "فوسوس لهما الشیطان" و لم یقل انه وسوس لأحدهما و (هو) وسوس الی الآخر. فقد أخطأ آدم بنفس المقدار الذی أخطات حواء. و قد یکون لهذا السیب ما نری ان القرآن یذکر الی جنب ذکره للقدیسین قدیسات عظیمات مثل السیدة مریم (ع).

بینما نری المسیحة أجازت الزواج من أجل استمرار النسل فقط فی حین یعتبر الاسلام الزواج سنة نبیّه (ص) و یقول: "من تزوج فقد أحرز نصف دینه". و یقترح علی الذین لا یستطیعون الزواج أن یختاروا طریق العفاف من أجل السیطرة علی الغریزة الجنسیة. و نشیر فیما یلی الی بعض الآیات و الاحادیث:

یقول الامام الرضا (ع) ما مضمونه: لو لم یؤمر بالزواج لکانت منافعه (الاجتماعیة) التی أودعها الله فیه (کالاحسان الی الاقارب و التواصل مع الاجانب) کافیة فی ان یرغب فیه الراغبون.

و یقول النبی (ص): "زوجوا أیاماکم فان الله یحسن لهم فی اخلاقهم و یوسع لهم فی ارزاقهم و یزید فی مرؤاتهم". و ان امرأة جاءت الی الامام الصادق (ع) فقالت: أصلحک الله انی متبتلة فقال لها: و ما التبتل عندک؟ قالت لا ارید التزویج أبداً. قال: و لم؟ قالت: التمس فی ذلک الفضل! فقال: انصرفی فلو کان فی ذلک فضل لکانت فاطمة (ع) أحق به منک انه لیس أحد سبقها الی الفضل".[5]

و نقل عن النبی (ص) انه قال: "یفتح ابواب السماء للرحمة فی اربع مواضع: عند نزول المطر و عند نظر الولد فی وجه الوالدین و عند فتح باب الکعبة و عند النکاح".[6]

و یقول الامام الصادق (ع): "رکعتان یصیلهما المتزوج أفضل من سبعین رکعة یصلیها أعزب".[7]

و جاء فی الروایات: "من ترک التزویج مخافة العیلة فقد ساء ظنه بالله عزو جل؛ ان الله عز و جل یقول: "إن یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله".[8]

و الأحادیث فی هذا المجال کثیرة و هی تؤکد علی ان الاسلام لیس فقط لم ینتقص من الزواج بل اعتبره من المستحبات الاکیدة.

و لکن هذا لا یعنی ان الاسلام أمضی کل أنواع الزواج، فان الاسلام یری ان المجتمع السلیم هو الذی تکون أسره سلیمة و ان الاسرة السلیمة تتوقف علی الزواج الصحیح و الذی یکون عن معرفة.[9]

و توضیح ذلک ان الاسلام وضع أمامنا إرشادات و نماذج رائعة فی جمیع المراحل، و اوضح لنا خصائص الزوجة الصالحة و الزواج السلیم، و نشیر فیما یلی الی‌ جانب من ذلک:

1. وجود الایمان الحقیقی، لان مثل هذا الشخص و بسبب ارتباطه القلبی مع الله یکون اهلاً للثقة به.

2. الاخلاق الحسنة فی الحیاه تؤدی الی انشراح الطرفین و باقی أفراد الاسرة. و قد ورد فی الروایات ان الزوجة سیئة الخلق تشیب الرجل قبل مشیبه.

3. الأصالة الاسریة حیث ورد عن النبی (ص) قوله "إیاکم و خضراء الدمن" أی المرأة الحسناء فی منبت السوء. یقول القرآن: "ن لباس لکم و انتم لباس لهن" و قال "لتسکتوا الیها".

4. تجنّب زبادة المهر یقول النبی الاکرم (ص):" أَفْضَلُ نِسَاءِ أُمَّتِی أَصْبَحُهُنَّ وَجْهاً وَ أَقَلُّهُنَّ مَهْرا".[10]

5. الاجتناب عن المراسیم و التشریفات الزائدة و اللهو و اللعب و عدم اقامة الحفلات التی تؤدی - بدلاً عن کونها سبباً لفتح ابواب الرحمة الالهیة علی‌ الزوجین - الی فتح ابواب الغضب الالهی علیهما ففی هذه الصورة لیس هناک ضمان لاستمرار هذه الحیاة الزوجیة.

و للمطالعة اکثر یمکنکم مراجعة المصادر التالیة:

1. الاخلاق الجنسیة فی الاسلام و العالم الغربی،مرتضی المطهری.

2. الزواج فی الاسلام.

3. السیدة الزهراء (س)، فضل الله الکمپانی