فی البدایة نتعرض إلى الآیات ذات العلاقة بالسؤال المذکور، ثم نجیب عنه من خلال الأدلة العقلیة و القرآنیة و الروائیة. نتوجه فی البدایة إلى شرح السؤال و من ثم نشرع برفع الإبهام و الغموض و التناقض، هناک آیات قرآنیة یمکن أن تشکل أرضیة لطرح السؤال القائل: هل أن الله ینسى عدداً من عباده؟. و الآیات کالآتی:

1. "فالیوم ننساهم کما نسوا لقاء یومهم هذا".[1]

2. "و قیل الیوم ننساکم کما نسیتم لقاء یومکم هذا".[2]

3. "قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها و کذلک الیوم تنسى".[3]

4. "نسوا الله فنسیهم".[4]

و فی هذه الآیات یظهر بوضوح أن الله سبحانه سوف ینسى عدداً من عباده. الآیات الثلاث الأول یتعلق النسیان فیها بیوم القیامة، و الآیة الرابعة یقولون ان النسیان فیها مرتبط بالحیاة الدنیا.

و السؤال الذی یطرح للوهلة الأولى: هل أن الله سبحانه یمکن أن ینسى؟ و هل من الممکن أن تنسب إلیه صفة النسیان «بمعنى عدم حضور أمر عند الله؟» و ثانیاً إذا کان الأمر هکذا فما هی الکیفیة التی یکون علیها النسیان؟ و هل یمکن تفسیر النسیان «بعدم حضور الأشیاء عند الله؟» إن عقائد الإسلام و حقائق الدین التی تبتنی على الاستدلال تسلب جمیع الصفات «السلبیة» عن الله تعالى و من جملتها النسیان بهذا المعنى المتعارف، و إنه سبحانه یتمتع بدرجات الکمال و العلم و مبرئ من کل نقص و فقدان، و ذلک ما أثبت بالتفصیل فی کتب العقائد و الکلام المعتبرة و بأدلة عقلیة و فلسفیة، و إن بیان ذلک خارج عن خطة هذا البحث الموجز.[5]

و إن القرآن المجید ینزه الله سبحانه مرات عدیدة من هذا النقص حیث یقول: "و ما کان ربک نسیّا".[6] و یقول فی مکان آخر: "لا یضل ربی و لا ینسى"،[7] و بحسب هذه الآیات فإن النسیان صفة لا سبیل لها إلى ساحة الباری المقدسة. و السؤال هنا: فما معنى الآیات التی تنسب النسیان إلى الله سبحانه و کیف یکون تفسیرها؟

إن روایات المعصومین دائماً ما تکون حلاً للعقد و المشکلات و تفسیراً للآیات القرآنیة. و هنا نجدها تزیل هذا التوهم. فقد جاء فی حدیث الإمام الرضا (ع) فی تفسیر الآیة: "الیوم ننساهم.."، ننساهم أی نترکهم لأنهم ترکوا القیامة و الاستعداد لها، فالیوم نترکهم و شأنهم.[8]

فلابد أن ننتبه إذن الى أن النسیان یعنی رفع الید و الحرمان من الرحمة و اللطف الإلهی.

و کذلک قال الإمام علی (ع) فی هذا الشأن: "نسیان الله یعنی الحرمان من الخیر".[9] و هذا عمل حکیم مطابق للعدالة و یطابق عمل أصحاب النسیان و مثل هؤلاء کمثل الطالب الذی یهمل دروسه و لا یعیر أی اهتمام لما یقوله الأستاذ و یتخذ من الدرس لهواً و لعباً و هزواً، فإنه عندما یقع فی معاناة و تردد و حیرة کنتیجة لما کان یعمل لا یلتفت إلیه الأستاذ و إنما یترکه و شأنه، و لا یولیه أی اهتمام و لا یسدی له أی مساعدة فی أیام الامتحان، و لابد من التوجه إلى أن هذا اللون من انقطاع الرحمة الإلهیة عن عباده مشروط و ذلک حینما ینسى العبد ربه، و یتخذ آیاته هزواً و لعباً، و یکون مشغولاً و مغروراً بدنیاه.[10]

أی أن الله یجازی النسیان بالنسیان، و کما قال تعالى بالنسبة إلى التذکر حیث قال: "اذکرونی أذکرکم...".[11]

و علیه عندما ینسب تعالى النسیان إلى نفسه فی القرآن من جهة، و من جهة أخرى فإن الثابت بالعقل و بالآیات القرآنیة أن النسیان بالمعنى المتعارف الذی یحصل من الغفلة و عدم الاطلاع لا وجود له فی ساحة الإله الکامل المطلق «عالم الغیب» الذی لا یعزب عنه مثقال ذرة،[12] إذن فالمراد من النسیان المنسوب إلیه تعالى یعنی عدم الاعتناء و صرف النظر و رفع العنایة و الحرمان من الخیر و الرحمة. نأمل أن نوفق إلى التدبر فی آیات القرآن الکریم و فهم معانیها لعل الله یغمرنا برحمته و عنایته.