لا ینبغی التوهم بان المراد من الآیة الکریمة أن الله تعالى و بمجرد غفلة الانسان عن ذکر الله تعالى غفلة بسیطة لانشغاله بالاعمال الخاصة او ما شابه ذلک، او لمجرد أن تزل قدم الانسان زلة واحدة، یقرن به شیطان الى یوم القیامة، و یکون مصداقا لقوله تعالى " وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرین‏"[i] !!

لاریب أن الرحمة الالهیة لا تقتضی ذلک أبداً، و من هنا نرى المفسرین ذهبوا الى تفسیر الآیة تفسیراً ینسجم مع العدل الالهی و الحکمة الربانیة.

قال تعالى فی کتابه الکریم " وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرین‏"[ii] و المراد من "الذکر" هنا "القرآن الکریم"[iii] و بهذا تکون الآیة منصبة على من ینحرف عن ذکر الله و یتطاول على الدساتیر و الاحکام الالهیة و یتمرد علیها و یعرض عن الالتزام بها، حینئذ تکون النتیجة الطبیعیة لعمله الاقتران مع الشیطان و مصاحبته، یقول أمیر المؤمنین (ع): " من صدئ بالإثم عشا عن ذکر الله عز و جل من ترک الأخذ عن أمر الله بطاعته قیض الله له شیطانا فهو له قرین‏".[iv]

و من البدیهی - انطلاقا من تفسیر أمیر المؤمنین (ع) للآیة المبارکة- أن الآیة المبارکة لیست بصدد الحکم على من زلت به قدمه مرّة واحدة او اقترف خطیئة لسبب ما؛ و ذلک لمضادة هذا المعنى مع الرحمة الالهیة، بل المراد منها من تمادى فی غیّه و اختار الانحراف و العناد و التمرّد على الحق تعالى منهجا و طریقا له، مما یؤدی الى الرین على قلبه و تنسد جمیع منافذ الهدایة لدیه، فیکون الشیطان قرینا له یلازمه فی جمیع حرکاته و سکناته.

یقول صاحب تفسیر الامثل فی ذیل تفسیره للآیة المبارکة: لما کان الکلام فی الآیات السابقة عن عبدة الدنیا الذین یقیّمون کل شی‏ء على أساس المعاییر المادیة، فإنّ الآیات- مورد البحث- تتحدث عن أحد الآثار الممیتة الناشئة عن الارتباط بالدنیا و التعلق بها، ألا و هو الابتعاد عن اللَّه سبحانه.

تقول الآیة الأولى: (وَ مَنْ یَعْشُ[v] عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ[vi] لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِین‏".

نعم، إنّ الغفلة عن ذکر اللَّه، و الغرق فی لذات الدنیا، و الانبهار بزخارفها و مغریاتها یؤدی إلى تسلط شیطان على الإنسان یکون قرینة دائما، و یلقی لجاما حول رقبته یشدّه به، و یجرّه إلیه لیذهب به حیث یشاء! من البدیهی أنّه لا مجال لأن یتصور أحد معنى الجبر فی هذه الآیة لأنّ هذه نتیجة الأعمال التی قام بها هؤلاء أنفسهم، و قد قلنا مرارا: إنّ أولى نتائج أعمال الإنسان- و خاصة الانغماس فی ملاذ الدنیا، و التلوث بأنواع المعاصی- هو تکوّن حجاب على القلب و السمع و البصر یبعده عن اللَّه سبحانه، و یسلط الشیاطین علیه، و قد یستمرّ هذا الحال بالنسبة إلیه حتى یغلق بوجهه باب الرجوع، لأنّ الشیاطین و الأفکار الشیطانیة تکون حینئذ قد أحاطت به من کل جانب، و هذه نتیجة عمل الإنسان نفسه، و إن کانت نسبتها إلى اللَّه سبحانه بلحاظ کونه سبب الأسباب صحیحة أیضا، و هذا هو نفس الشی‏ء الذی عبّر عنه فی آیات القرآن الأخرى بعنوان تزیین الشیاطین (فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ) [vii]، أو بعنوان ولایة الشیطان (فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ). [viii]

و ممّا یستحق الانتباه أن جملة( نُقَیِّضْ) و بالالتفات إلى معناها اللغوی، تدل على استیلاء الشیاطین، کما تدل على کونهم أقرانا، و فی الوقت نفسه فقد جاءت جملة: (فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ) بعدها لتؤکّد هذا المعنى، و هو أنّ الشیاطین لا یفارقون مثل هؤلاء الأفراد، و لا یبتعدون عنهم مطلقا!

و التعبیر بـ «الرحمن» إشارة لطیفة إلى أنّه کیف یعرض هؤلاء عن اللَّه الذی عمّت رحمته العامّة الجمیع و شملتهم، و یغفلون عن ذکره؟ فهل یستحق أمثال هؤلاء غیر هذا المصیر و یکونون أقرانا للشیاطین، یتبعون أوامرهم، و ینفذون ما یملون علیهم؟

و احتمل بعض المفسّرین أن یکون للشیاطین هنا معنى واسع بحیث یشمل حتى شیاطین الإنس، و اعتبروا الکلمة إشارة إلى رؤوس الضلالة و زعمائها الذین یتسلطون على الغافلین عن ذکر اللَّه سبحانه فیکونون أقرانا لهم، و هذا التوسع فی المعنى لیس ببعید.[ix]