بحث متقدم
الزيارة
7630
محدثة عن: 2009/05/03
خلاصة السؤال
لماذا سکت علی(ع) إزاء الاعتداء على فاطمة الزهراء(س)؟
السؤال
یقول الشیعة: إن فاطمة بضعة رسول الله تعرضت للاعتداء فی خلافة أبی بکر، و إن ضلعها قد کسر و أرادوا أن یحرقوا بیتها علیها، و قد ضربوها حتى سقطت جنینها المسمى محسن، و السؤال هو: أین کان علی من کل هذا؟ لماذا لم یأخذ حق فاطمة و هو الشجاع الأوحد؟!
الجواب الإجمالي

لا یوجد تنافٍ بینما حصل لفاطمة (ع) و ما کان لعلی (ع) من الشجاعة و الإقدام و البطولة، لأن علیاً (ع) کان بین خیارین: أحدها أن یشهر سیفه و یدافع عن حقوقه و حقوق أهل بیته المستلبة، و ثانیها أن یختار السکوت و السعی لتقویة الإسلام و الحفاظ علیه من جوانب أخرى، و حیث إن إعلان المقاومة و الحرب یتسبب فی إضعاف الإسلام و المسلمین مما یؤدی إلى تقویة أعدائه المتربصین به کالرومان و غیرهم، إضافة إلى خلق فرصة لأصحاب النوایا السیئة و المرتدین و لمدعی النبوة، و لذلک رجح الإمام التضحیة بحق زوجته و أبنائه و حقوقه من أجل الحفاظ على الإسلام و ما بذله النبی من جهود فی نشره و إبقائه.

الجواب التفصيلي

فی الوقت الذی یجتمع فیه عدة من أقرباء النبی(ص) و بعض أصحابه فی بیت علی(ع) معترضین على ما أفضت إلیه نتائج اجتماع السقیفة و لم یباعوا أبا بکر، أرسل أبو بکر عمر بن الخطاب و أمره أن یأخذ البیعة من جمیع المجتمعین فی دار علی(ع)خصوصا من الامام، و قد أثبتت مصادر التاریخ المعتبرة تفاصیل ما أقدم علیه أبو بکر و عمر فی هذا الخصوص، و بإمکان الجمیع الرجوع إلیها.[1]

و مع الأخذ بنظر الاعتبار الاختلاف فی نقل هذه الحوادث التی نقلت فی المصادر المعتبرة لدى أهل السنة و لکن أصل القضیة مسلم لدى الجمیع.[2]

و أما فیما یخص الجواب عن السؤال القائل: لماذا اختار أمیر المؤمنین علی(ع) السکوت إزاء هذه الحوادث و الاعتداءات فلا بد من القول:

إن أمیر المؤمنین وضع أمام خیارین لا ثالث لهما، إما أن یستعین بخاصته و یعلن معارضته للحکومة الجدیدة اللامشروعة فی نظره، و بذلک یستعید الخلافة التی اغتصبت بالقوة و إما أن یتحمل الوضع القائم، و یبادر إلى حل مشاکل المسلمین و حمایة الإسلام و الدفاع عنه.

و حیث إن القادة الإلهیین لا یعتبرون المنصب و الخلافة هدفاً، و إنما أهدافهم أسمى و أعلى من ذلک من هنا أقدم أمیر المؤمنین(ع) على دراسة الظروف و الملابسات فی المحیط الاجتماعی الإسلامی فی ذلک الوقت، و قد توصل إلى النتیجة التالیة: إذا أقدم على الثورة و المواجهة و الجد فی أخذ حقوق زوجته فاطمة بنت رسول الله فإن النتیجة سوف تکون کارثیة بالنسبة إلى الدین الفتی، و أن جهود النبی الأکرم(ص) تذهب أدراج الریاح، و سوف تذهب دماء الشهداء الذین رووا شجرة الإسلام بدمائهم هدراً. و لذلک اختار قبول الوضع القائم، و السعی لدعم الإسلام و رعایاته و الحفاظ علیه بصورة غیر مباشرة.[3]

فلو أن الإمام انتضى سیفه و أظهر شجاعته و إقدامه فمن المؤکد أن المعتقدین بخلافته سوف ینهضون معه و یؤازرونه، و ذلک ما یفضی إلى نزاعات و حروب داخل الکیان الإسلامی، مما ینتج عنه ما یلی:

1ـ سوف یفقد الإمام الکثیر من أنصاره و خاصة الذین تمسکوا بتعالیم النبی(ص) و وصایاه و لم ینقضوا عهده.

2ـ حدوث الفرقة فی صفوف الأمة الإسلامیة مما یؤدی إلى فقدان العدید من الصحابة الذین یشکلون ثقلاً کبیراً فی مواجهة أعداء الإسلام مما یؤدی الى اضعاف الجبهة الداخلیة للمسلمین .

3ـ إن الکثیر ممن أسلم فی الأیام الأخیرة من عمر النبی عمدوا إلى الارتداد حال موته، و لو أن الإمام رفع لواء المعارضة و الحرب فی هذا الظرف المضطرب کان ذلک عاملاً مؤثراً فی إضعاف المجتمع الإسلامی و وضعه أمام خطر کبیر و جدی.

4ـ کما أن خطر مسیلمة الکذاب و سجاح و غیرهم من مدعی النبوة لیس ببعید و لا ینبغی إغفاله، لأن حالة الاختلاف و التصدع تتیح لهؤلاء الفرصة لیوجهوا ضرباتهم المؤلمة إلى الإسلام والمجتمع الإسلامی.

5ـ خطر الروم المحدق، الذین یتربصون بالإسلام و ینتهزون الفرص لشن هجومٍ على مرکز الإسلام، و ذلک مما یشکل تهدیداً کبیراً للإسلام و المسلمین، فلو أن الإمام أعلن الحرب لکان عمل إضعاف لجبهة الإسلام فیطمع أعداؤه فی الخارج بمهاجمته و القضاء علیه. و بلوغ أهدافهم المنشودة.

هذه خلاصة للعوامل التی اضطرت الإمام إلى السکوت و الصبر و ترجیح الهدوء و المبادرة إلى الدعم و المساعدة و المراقبة لشؤون الإسلام و المسلمین، و بذلک جنب المجتمع الإسلامی الکثیر من الأخطار المحدقة، و لم یکن للإمام من دوافع و أهداف إلا حفظ وحدة المسلمین و تقویة شوکتهم و إبعادهم عن کل وهن و خطر.[4]

و قد عبر الإمام عن حزنه و ألمه المتسبب عن سکوته بلغة أخرى و ذلک فی خطبته الشقشقیة[5] المثبتة فی نهج البلاغة حیث جاء فیها: « وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْیَةٍ عَمْیَاءَ، یَهْرَمُ فِیهَا اَلْکَبِیرُ، وَ یَشِیبُ فِیهَا اَلصَّغِیرُ، وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى یَلْقَى رَبَّهُ، فَرَأَیْتُ أَنَّ اَلصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى، فَصَبَرْتُ وَ فِی اَلْعَیْنِ قَذًى، وَ فِی اَلْحَلْقِ شَجًا، أَرَى تُرَاثِی نَهْباً»[6]

و فی موضع آخر أجاب الإمام أحد المقربین إلیه عندما کان ینشر فضائل الإمام و ینتقد إعراض الناس عنه، فقال له الإمام: «سلامة الدین أحب إلینا من غیره».[7]

و من اوضح الکلمات التی بین فیها الامام (ع) علة سکوته ما ورد فی نهج البلاغة حیث قال: فَمَا رَاعَنِی إِلَّا انْثِیَالُ النَّاسِ عَلَى فُلَانٍ یُبَایِعُونَهُ فَأَمْسَکْتُ یَدِی حَتَّى رَأَیْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلَامِ یَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دَیْنِ مُحَمَّدٍ (ص) فَخَشِیتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِیهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً تَکُونُ الْمُصِیبَةُ بِهِ عَلَیَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلَایَتِکُمُ الَّتِی إِنَّمَا هِیَ مَتَاعُ أَیَّامٍ قَلَائِلَ یَزُولُ مِنْهَا مَا کَانَ کَمَا یَزُولُ السَّرَابُ أَوْ کَمَا یَتَقَشَّعُ السَّحَابُ فَنَهَضْتُ فِی تِلْکَ الْأَحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ الْبَاطِلُ وَ زَهَقَ وَ اطْمَأَنَّ الدِّینُ وَ تَنَهْنَه‏.[8]

و هذا الکلام یدل على أن الذی حمل الإمام على ترجیح السکوت و عدم المعارضة بالسیف هدف أسمى و أعلى ألا و هو الحفاظ على شجرة الإسلام و تجربته الفتیة و وحدة المجتمع الإسلامی الفتی، و قد ضحى الإمام من أجل هذا الهدف المقدس بکل ما یملک بما فی ذلک حق زوجته و أبنائه.



[1] تاریخ الطبری، ج ‏3، ص 202، طبعة دائرة المعارف. و عبارة الطبری: أتی عمر بن الخطاب منزل علی(ع) فقال: لأحرقن علیکم او لتخرجن الی البیعة. و نقل ابن ابی الحدید فی شرحه (ج ‏2، ص ‏56) العبارة من کتاب السقیفة للجوهری؛ الإمامة و السیاسة، ج ‏2، ص 12؛ شرح نهج البلاغة ابن ابی الحدید، ج ‏1، ص 134؛ أعلام النساء، ج ‏3، ص 1205. و عبارة ابن عبد ربه الأندلسی على النحو التالی: بعث الیهم ابو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمة و قال له ان ابوا فقاتلهم. فاقبل بقبس من النار علی ان یضرم علیهم الدار. فلقیته فاطمة فقالت‏ یا بن الخطاب أ جئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم او تدخلوا فیما دخلت فیه الأمة؛ العقد الفرید، ج ‏4، ص 260. انظر أیضاً تاریخ أبی الفداء، ج ‏1، ص ‏156 و اعلام النساء، ج ‏3، ص ‏1207 اثبات الوصیة، المسعودی 124: و عبارته: فهجموا علیه و احرقوا بابه و استخرجه منه کرها و ضغطوا سیدة النساء بالباب حتی اسقطت محسنا. (محنة فاطمة، ص 60 ) .الملل و النحل، ج 2، ص 95 ؛ تلخیص الشافی، ج ‏3، ص ‏76؛ شعاع الولایة، 186 .

[2] للاطلاع الأکثر انظر: 1ـ کتاب (پاسخ به افسانه شهادت ) تألیف السید جواد الحسینی الطباطبائی. 2ـ فی موقع أجوبة الأسئلة الدینیة. 3ـ موقع البلاغ.

[3] پیشوایی، مهدی، سیره پیشوایان "سیرة الائمة"، ص 65.

[4] نفسه، ص71.

[5] نهج البلاغة، الخطبة الثالثة.

[6] نهج البلاغة، صبحی الصالح، الخطبة الثالثة، الخطبة الشقشقیة.

[7] راجع شرح نهج البلاغة، ج 6، ص 23-45.

[8] نهج البلاغة، ص 451، من کتاب له (ع) إلى أهل مصر مع مالک الأشتر لما ولاه إمارتها، رقم الکتاب 62.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یلقب مؤلف کتاب (الغیبة) بالنعمانی؟
    5388 تاريخ بزرگان 2012/06/19
    مؤلف کتاب الغیبة هو محمد بن إبراهیم الملقب بالکاتب النعمانی. و کان من محدثی الشیعة الامامیة فی اوائل القرن الرابع الهجری. و قد تلمذ فی الحدیث و غیره علی الشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، و صار کاتباً لاستاذه، و لهذا اشتهر بلقب (الکاتب).
  • من هو عبد القادر الجیلانی و أیة شخصیة یتصف بها الرجال؟ و هل یصح أن له موقفاً مخالفاً مع الامام الصادق (ع) فی حیاة الامام؟
    6669 النظری 2011/09/13
    عبد القادر الجیلانی و الملقب بالغوث الاعظم هو العارف الصوفی المولود فی شمال ایران فی القرن الخامس و المتوفی فی بغداد فی القرن السادس.واما عن علاقته بالامام الصادق (ع) و مخالفته له فان الواقع التاریخی یکذب ذلک لان الفاصلة الزمنیة بینه و بین ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4772 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7429 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4820 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل یصیر الإنسان فی رأی الإسلام مالکاً للأرض التی لا مالک لها بمجرّد أن یسجلها باسمه؟
    5101 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الأراضی التی یمکن أن توجد فی المدینة أو القریة فیما بین المناطق السکنیة و لا یعرف صاحبها و مالکها و تسمی اصطلاحاً بالأراضی المجهولة المالک. و هذه الأراضی لها مالک قطعاً و لکن لا یعرف من هو ذلک المالک. و بناء علی هذا فحکمها حکم مجهول المالک و لهذا لا ...
  • هل یعتقد أهل السنة بعصمة النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    5275 الکلام القدیم 2011/10/16
    یعتقد أهل السنّة کالشیعة بعصمة النبی (ص) و باقی الأنبیاء من الکبائر بعد النبوة، و لکن لا یشترکون مع الشیعة بالقول بالعصمة قبل النبوة و العصمة من الذنوب الصغیرة بعدها. أما عن الائمة (ع) فهم لا یعتقدون بعصمتهم لعدم اعتقادهم و قبولهم بإمامتهم. طبعاً أکثر أهل السنة یعترفون بالأئمة (ع) ...
  • کیف استمر العنصر البشری؟
    7662 التفسیر 2008/05/13
    تؤکد المصادر الروائیة و التأریخیة أن العنصر البشری الموجود لم ینشأ من هابیل و لا قابیل و إنما هو من ولد ثالث لنبی الله آدم یسمى شیث أو هبة الله.و أما الزواج أولاد آدم فهناک نظریتان للمفکرین الإسلامیین تعتمدان کلتاهما على أدلة قرآنیة ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    6145 الکلام القدیم 2010/09/19
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5080 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279848 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258210 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128606 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114484 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89271 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57120 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50637 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47447 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...