بحث متقدم
الزيارة
6746
محدثة عن: 2012/01/28
خلاصة السؤال
الرجاء اعطاء نبذة عن حیاة أویس القرنی؛ و هل صحیح أنه حطم أسنانه بعد کسر رباعیة النبی الاکرم (ص)؟
السؤال
یقال أن أویس القرنی عندما سمع بان رباعیة (اسنان) النبی الاکرم (ص) کسرت قام بتحطیم اسنانه و کسرها. ما مدى صحة هذا الکلام؟ و على فرض صحته هل استحسن النبی الاکرم (ص) ما فعله أویس أم لا؟
الجواب الإجمالي

هو أویس بن عامر المرادی القرنی، یکنى أبا عمرو من کبار التابعین و من الزهاد المشهورین، الذین تناقلت اخبار زهده الرکبان و علم بها الخاص و العام.

أسلم أویس على عهد النبیّ (ص) و لکن منعه من القدوم برّه بأمّه. أصله من الیمن و أدرک حیاة النبی (ص) و لم یره، ثم سکن الکوفة.

و کان أویس من ضمن أهل الفضل فی الدین و الإیمان و العلم و الفقه و القرآن المنقطعین إلى الله تعالى بالعبادة و الجهاد و التمسک بحقائق الإیمان الذین بایعوا الامام أمیر المؤمنین (ع) و الراضین بإمامته الباذلین أنفسهم فی طاعته‏.

واما ما نسب الیه من کسر اسنانه فلم یرد فی المصادر التی ترجمت للرجل من الشیعة و السنة و کذلک لم نعثر علیها فی التواریخ المعتبرة و انما وردت فی بعض الکتب التاریخیة المتاخرة. و لکن لا یمکن الاطمئنان لهذه القصة و لا الرکون الیها.

الجواب التفصيلي

قبل الحکم بصحة القضیة او عدمها لابد من الاشارة بصورة مختصرة الى حیاة و شخصیة أویس القرنی، ضمن عدة محاور:

الف: هو أویس بن عامر المرادی القرنی، یکنى أبا عمرو[1] من کبار التابعین[2] و من الزهاد المشهورین[3]، الذین تناقلت اخبار زهده الرکبان و علم بها الخاص و العام.

أسلم أویس على عهد النبیّ (ص) و لکن منعه من القدوم برّه بأمّه.[4]‏ أصله من الیمن و أدرک حیاة النبی (ص) و لم یره، فوفد على عمر بن الخطاب ثم سکن الکوفة.[5]

و کان أویس من ضمن  أهل الفضل فی الدین و الإیمان و العلم و الفقه و القرآن المنقطعین إلى الله تعالى بالعبادة و الجهاد و التمسک بحقائق الإیمان الذین بایعوا الامام أمیر المؤمنین (ع) و الراضین بإمامته الباذلین أنفسهم فی طاعته‏.[6]

روى الکشی فی ترجمته، عن الأصبغ بن نباتة قال: کنا مع علی (ع) بصفین فبایعه تسعة و تسعون رجلا. ثم قال (ع): أین تمام المائة لقد عهد إلی رسول الله (ص) أن یبایعنی فی هذا الیوم مائة رجل. قال: إذ جاء رجل علیه قباء صوف متقلدا بسیفین فقال: أبسط یدک أبایعک. قال علی (ع): على ما تبایعنی؟ قال: على بذل مهجة نفسی دونک. قال: من أنت؟ قال: أنا أویس القرنی. و فی روایة أخرى قال له أمیر المؤمنین (ع): کن أویسا. قال: أنا أویس. قال: کن قرنیا. قال: أنا أویس القرنی‏.[7]

ب: الکلام فی مقامه و مکانته عند الرسول الاکرم (ص)

و فی هذا المحور نکتفی ببعض الروایات الدالة على هذه المنزلة السامیة:

1. روی عن رسول اللَّه (ص) أَنَّهُ کان یقول: تفوحُ روائِحُ الجنَّةِ من قبلِ قرن وا شَوْقَاهْ إِلیکَ یا أُوَیْسُ القرَنِیُّ أَلا وَ مَنْ لَقِیَهُ فَلْیُقْرِئْهُ مِنِّی السَّلَامَ.[8]

2. قیل یا رسول اللَّه: و منْ أُوَیْسٌ الْقَرَنِیُّ؟ فقال (ص): إِن غاب عنکم لم تفتقِدُوهُ و إِنْ ظهرَ لکم لم تکتَرثُوا به، یدْخلُ الجنَّةَ فی شفاعته مثل ربیعَةَ و مُضرَ، یؤمِنُ بی و لا یرانی و یقتل بین یدی خلیفتی أَمیر المؤْمنینَ علیِّ بنِ أَبی طالبٍ (ع) فی صفِّین.[9]

3. و عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: أخبرنی حبیبی رسول الله (ص) أنی أدرک رجلا من أمته یقال له أویس القرنی یکون من حزب الله و رسوله یموت على الشهادة یدخل فی شفاعته مثل ربیعة و مضر.[10]

ج: زهده: کان الرجل من الزهاد المعروفین بل کان على رأسهم و من هنا عندما عد الفضل بن شاذان الزهاد الثمانیة قال: و أویس القرنی مفضلا علیهم کلهم‏.[11]

و عن محارب بن دثار، یرفعه: "إنّ من أمّتی من لا یستطیع أن یأتی مسجده أو مصلّاه من العرى، یحجزه إیمانه أن یسأل النّاس، منهم أویس القرنیّ".[12]و کان من أولیاء الله المتقین ومن عباده المخلصین، و کان أویس القرنی إذا أمسى یقول هذه لیلة الرکوع فیرکع حتى یصبح و کان یقول إذا أمسى هذه لیلة السجود فیسجد حتى یصبح[13].

و المشهور بین المؤرخین[14] أن الرجل استشهد فی رکاب أمیر المؤمنین فی معرکة صفین[15].

و قال صاحب الاصابة: و روى عبد الله بن أحمد فی زیادات المسند، من طریق عبد الله بن سلمة، قال: غزونا أذربیجان فی زمن عمر، و معنا أویس، فلما رجعنا مرض فمات. ثم علّق على هذه الحدیث قائلا: و فی الإسناد: الهیثم بن عدی، و هو متروک و المعتمد الأول.[16]أی الرأی المعتمد استشهاده مع أمیر المؤمنین (ع) فی صفین.

قصة کسره لاسنانه

هذه القصة التی نسبت الى أویس القرنی لم ترد فی المصادر التی ترجمت للرجل من الشیعة و السنة و کذلک لم نعثر علیها فی التواریخ المعتبرة وانما وردت فی بعض الکتب التاریخیة المتاخرة.[17] و لکن لا یمکن الاطمئنان لهذه القصة و لا الرکون الیها.



[1] الذهبی، شمس الدین محمد بن احمد، ‏تاریخ الاسلام، تحقیق: التدمری، عمر عبد السلام، ج 3، ص 555، دار الکتاب العربی، بیروت، ط الثانیة، 1413ق؛ ابن الاثیر الجزری، عز الدین بن الأثیر أبو الحسن علی بن محمد، أسد الغابة، ج 1، ص 179، دار الفکر، بیروت، 1409ق؛ تاریخ طبرى‏، أبو جعفر محمد بن جریر، الطبری، تحقیق: محمد أبو الفضل ابراهیم،  ج 11، ص 662، دار التراث، بیروت، ط الثانیة، 1387ق.

[2] ابن اعثم‏ الکوفی، أبو محمد أحمد بن اعثم، ‏الفتوح، تحقیق: شیری، علی، ج 2، ص 544 و 545، دارالأضواء، بیروت، ط الأولى، 1411ق؛ تاریخ الاسلام، ج 3، ص 555؛ سیر اعلام النبلاء، ج 5، ص 34 نقلا عن ناظم زاده القمی، سید اصغر، اصحاب الامام علی (ع)، ج 1، اویس القرنی؛ أسد الغابة، ج 1، ص 179.

[3] تاریخ الاسلام، ج 3، ص 555؛ أسد الغابة، ج 1، ص 179.

[4] ابن حجر العسقلانی، احمد بن علی، الاصابة، تحقیق: عبد الموجود، عادل احمد و معوض، علی محمد، ج 1، ص 359، دارالکتب العلمیة، بیروت، ط الأولى، 1415ق؛ اصحاب الامام علی (ع)، ج 1.

[5] اسد الغابة، ج 1، 179؛ تاریخ الاسلام، ج 3، ص 556؛ الاصابة، ج 1، ص 359؛ الزرکلى‏، خیر الدین‏، الاعلام، ج 2، ص 32، دار العلم للملایین، بیروت، ط الثامنة، 1989م؛ سیر أعلام النبلاء، ج 5، ص 70 .

[6]الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان، الجمل ص : 101- 103، مؤتمر الشیخ المفید، 1413هـ.

[7] رجال‏الکشی ص : 98، ترجة أویس القرنی.

[8] ابن شاذان القمی، أبو الفضل شاذان بن جبرئیل‏، الفضائل، ص 107، نشر الرضی، قم، الطبعة الثانیة، 1363ش؛ المجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 42، ص 155، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الثانیة، 1403ق؛ الشیخ الحرّ العاملی، محمد بن حسن‏، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج 3، ص 46، ‏نشر الاعلمی، بیروت، الطبعة الاولی، 1425ق.

[9] الفضائل، ص 107؛ بحارالانوار، ج 42، ص 155.

[10] المفید، محمد بن محمد، الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 1، ص 316، مؤتمر الشیخ المفید، قم، الطبعة الاولی، 1413ق؛ الطبرسى، فضل بن حسن‏، إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - القدیمة)، ‏ص 170، نشر اسلامیة، طهران، الطبعة الثالثة، 1390ق؛ بحارالانوار، ج 42، ص 147.

[11]رجال‏الکشی ص : 98.

[12] الاصابة، ج 1، ص 361؛ حلیة الاولیاء، ج 2، ص 84 و سیر اعلام النبلاء، ج 5، ص 76.

[13] حلیة الاولیاء، ج 2، ص 87 و سیر اعلام النبلاء، ج 5، ص 77.

[14] وقیل استشهد فی الدیلم شهید . و مرقد فی جبل بقزوین است (مستوفة قزوینی‏، حمد الله بن ابی بکر بن احمد، تاریخ گزیده،تحقیق: نوایی، عبد الحسین ،‏ ص 630، نشر امیر کبیر، تهران، الطبعة الثالثة، 1364ش).

[15] الاصابة، ج 1، ص 359؛ اسد الغابة، ج 1، ص 180؛ تاریخ الاسلام، ج 3، ص 556؛ تاریخ الطبری، ج 11، ص 662؛ تاریخ گزیده، ص 631؛ المنقری، نصر بن مزاحم‏، وقعة صفین، تحقیق: هارون، عبد السلام محمد، ص 324، المؤسسة العربیة الحدیثة، القاهرة، الطبعة الثانیة، 1382، افست قم، منشورات مکتبة المرعشی النجفی، 1404ق؛ التمیمی السمعانی، أبو سعید عبد الکریم بن محمد بن منصور‏، الانساب، تحقیق: المعلمی الیمانی، عبد الرحمن بن یحیى، ج 10، ص 392، مجلس دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد، ط الأولى، 1382ق؛ سبط بن الجوزی، شرح حال و فضائل خاندان نبوت، ترجمه عطائی، محمد رضا، ص 115، نشر آستان قدس رضوی، مشهد، الطبعة الاولی، 1379ش.

[16] الإصابة،ج‏1،ص:361.

[17] تاریخ گزیده، ص 630.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یجب اعطاء سهم الامام للمجتهد الجامع للشرائط؟
    5185 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    یحق للفقیه الجامع للشرائط استلام سهم الامام من الخمس فی عصر الغیبة و صرفه فی مجالاته الصحیحة شرعا، باعتبار ان الفقهاء نواب الامام (عج) بالنیابة العامة فی زمن الغیبة، فمن هنا یحق لهم استلام سهم الامام (ع) و صرفه فی المجالات التی یعلمون رضاه فی صرفه فیها؛ ...
  • سبب تقدم صفة الغفور على صفة الرحیم فی آیات القرآن الکریم إلا فی سورة سبأ؟
    3929 التفسیر 2019/06/16
    تحدثت کتب علوم القرآن الکریم للحدیث عن اسباب تقدم و تأخر الجمل و المفردات فی مرجعین ذلک إلى طبیعة نسق الآیات و السیاق الذی وردت فیها الکلمات فقد یقتضی السیاق التقدیم احیاناً و التأخیر أخرى. و لو تألمنا فی الآیة المبارکة نجد أن سیاقها یقتضی التقدیم و التأخیر ...
  • ما معنى الفناء فی العرفان؟
    6264 النظری 2007/11/15
    الفناء مصطلح معناه فی اللغة الانعدام و التلاشی، و أما فی مصطلح أهل العرفان فیعنی استغراق العبد بالحق تعالى بنحو کأنّ کیان العبد یتلاشى فی ربوبیة الحق. و قد قسم السالکون طریق الوصول إلى الحق الى عدة منازل و مراحل، و قد عدوا الفناء بمثابة نهایة السیر باتجاه الخالق سبحانه ...
  • لماذا يحكم على المرتد بالاعدام و هل ينسجم ذلك مع روح التعاليم الاسلامية؟
    6831 الفلسفة الاحکام والحقوق 2012/12/16
    انطلاقاً من المقدمات السابقة يمكن الخروج بالنتيجة التالية: إن الدليل الشرعي – قرآنا و سنة- يثبت أن موضوع الارتداد خرج عن دائرة الحرية الدينية التي أيدها الاسلام الحنيف[i]، و تحول الى اسلوب سياسي يهدف تضعيف الاسلام و كسر شكوته، و لاريب أن هكذا ...
  • هل یجوز اعتماد الغناء و الموسیقى فی التبلیغ لرسالة النبی (ص) و سیرته؟
    5314 السیرة 2007/12/12
    ان التبلیغ للاسلام عامة و لسیرة النبی (ص) خاصة، یعتبر من اهمّ الامور التی ینبغی التفکیر بها و العمل من اجل تفعیلها، الاّ ان هناک اموراً لابد من الالتفات الیها، و هی:ان کون الاسلام و سیرة النبی الاکرم (ص) حقا لایبرر لنا ان ...
  • إذا تسبب التفکیر غیر الصحیح أو التماس بغیر المحرم دون قصد بنزول ماء شبیه بالمنی، فهل یجب الغسل؟
    7676 الحقوق والاحکام 2008/04/07
    یذکر المراجع العظام فی رسائلهم عدة علامات لمعرفة المنی و تمییزه اعتماداً على الروایات الواردة عن الأئمة المعصومین (ع)، حیث یقولون: إذا خرجت رطوبة من الإنسان و لم یعلم أنها منی أو بول أو غیرها، فإذا کان: 1. یخرج بشهوة، 2. ینزل بدفق، 3. استرخاء البدن بعد الإنزال، هذه الشروط ...
  • ما معنی الحکم الحکومتی؟ و وضّحوا مجال التبعیة و الطاعة له.
    5564 الانظمة 2011/06/20
    جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:1- کلما انشأ الفقیه العادل الکفوء حکماً فی الامور الاجتماعیة و السیاسیة مراعیاً فیه الشروط الموضوعیة، و بموجب هذا الحکم یوجب أو یحرم مباحاً، أو یعطّل واجباً کان فی معرض التزاحم مع واجب أو ...
  • ما هو مصير وحشي قاتل حمزة سيد الشهداء بعد اعلان إسلامه؟
    5514 التاریخ 2015/05/23
    تذكر المصادر أن وحشي بن حرب قاتل حمزة عمّ النبي الأكرم (ص)[1] قد اعتنق الاسلام في الطائف بعد فتحها.[2] و قد عفا عنه الرسول (ص)، و قيل انّه شارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة.[3] فيما ...
  • ما هی الطرق التی یمکن من خلالها إثبات أن النبی (ص) مبعوث من الله تعالى؟
    5582 الکلام القدیم 2011/10/27
    لا تنحصر معرفة الانبیاء و اثبات حقانیتهم فی بشارة الانبیاء السابقین، بل هناک الکثیر من الطرق المهمة التی تثبت ذلک من قبیل المعاجز، جمع القرائن الدالة على صدقه من خلال دراسة سیرة النبی، بالاضافة الى المحتوى الذی جاء به و مدى الانسجام فی رسالته و مدى صمود الرسالة ...
  • ما هی أهداف الشیطان ومخططاته؟
    7559 الکلام القدیم 2007/11/15
    1ـ حرف  الناس و جرهم إلى الضلال.2ـ دعوة الناس إلى الأعمال الخرافیة و إیتاء البدع.3ـ حمل الناس على التغییر و التبدیل فی خلق الله، هذه عدة من الأهداف و المخططات التی نسبها القرآن الکریم إلى الشیطان. ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279605 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257747 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128365 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    113683 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89122 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60086 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59726 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56974 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50096 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47312 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...