Please Wait
7141
اذا کانت النشاطات الدینیة- غیر النشاطات القرآنیة کتعلیم القراءة و حفظ القرآن – هی من الامور الواجبة شرعاً کتعلیم واجبات الصلاة، فلا یجوز أخذ المال و الأجرة علی هذه النشاطات. و لکن اذا کانت النشاطات الدینیة من الامور المستحبة فلا بأس بأخذ الاجرة. و اما النشاطات القرآنیة فاذا کانت في دائرة تعلیم القرآن – و لم یقصد منها تعلیم قراءة الحمد و السورة في الصلاة- فلا بأس في أخذ المال و الاجرة علی ذلک و لکنه مکروه، الا ان یعطی له بعنوان الهدیة.
لا یجوز أخذ الاجرة علی اداء الواجبات و منها الواجب الکفائي[1] کتغسیل المیت، او علی تعلیمها کتعلیم واجبات الصلاة.[2] و لکن لا بأس بأخذ الاجرة علی المقدمات التي لا یتوقف علیها اصل تعلیم الاحکام و التي لا یجب علی الشخص شرعاً کالحضور في مکان خاص.[3] و بناءً علی رأي مشهور الفقهاء فانه لا بأس بأخذ المال و الاجرة علی تعلیم مستحبات الصلاة [4] و کذلک تعلیم العلوم المستحبة.[5]
و بعد ذکر آراء الفقهاء نتعرض للجواب عن السؤال المطروح ضمن النقاط التالیة:
اولا :اذا کانت النشاطات الدینیة- غیر النشاطات القرآنیة کتعلیم القراءة و حفظ القرآن – من الامور الواجبة شرعاً کتعلیم واجبات الصلاة، فلا یجوز أخذ المال و الاجرة علیها. و لکن اذا کانت النشاطات الدینیة من الامور المستحبة فلا بأس بأخذ الاجرة.
ثانیاً: اذا کانت النشاطات القرآنیة من قبیل تعلیم الحمد و السورة الواجبة في الصلاة فلا یجوز أخذ الاجرة علیها.
ثالثاً: و اما اذا کانت النشاطات القرآنیة تقع في دائرة تعلیم القرآن – من دون ملاحظة تعلیم الحمد و السورة في الصلاة- فان فتوی الفقهاء في أخذ المال و الاجرة علی ذلک کما یلي:
لا بأس بأخذ الاجرة علی تعلیم القرآن [6] و ان افتی بعض الفقهاء بکراهة ذلک[7] غایته انه لابأس بقبول الهدیة و أخذ الاجرة علی المقدمات- اذا کان للمقدمات مالیة عرفیة.[8]
رابعاً: ان الروایات التي ورد فیها الذم علی أخذ الأجر علی تعلیم القرآن- کالتي وردت في السؤال، قد حملها اکثر الفقهاء علی الکراهة، أي انه من الافضل ان لا یؤخذ المال علی ذلک، و لکن اذا علم شخص القرآن و لم یشترط المال، فاعطي له هدیة فلا بأس بأخذها.
علما أنه – و کما تقدم – لا ینبغي أخذ المال علی تعلیم الحمد و السورة التي تقرأ في الصلاة الا ان یکون ذلک من باب الهدیة.
خامساً: فیما یلي بعض الروایات التي ورد في قسم منها الذم علی أخذ المال و الاجرة علی تعلیم القرآن و في قسم آخر عدم المنع من أخذ الاجرة. و بسبب ذلک فان اکثر الفقهاء قد حمل الروایات الذامة علی الکراهة للجمع بین الروایات و الادلة المانعئ و الاخری التي یفهم منها جواز أخذ الأجرة:
- یقول امیر المؤمنین علي (ع): "مَنْ أَخَذَ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ أَجْراً كَانَ حَظَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"[9].
و بناءً علی هذا فبملاحظة دلالة الروایة و ضعف سندها [10] فانه یکره اخذ الاجرة علی تعلیم القرآن. [11]و ذلک لانه علیه السلام لم یحکم فیها بحرمة اخذ الاجرة بل قال (كَانَ حَظَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) و هو کنایة عن انه لا یحصل علی الثواب.[12] فالتعلیل في الروایة یناسب الحکم بالکراهة.[13]
- ان موضوع بعض الروایات کالروایة المذکورة في السؤال (من یقرأ القرآن لیطلب به الدنیا) [14] هو (قراءة القرآن وتلاوته) و لیس تعلیمه. و الاصل في تلاوة القرآن انه عبادة و الاصل في العبادة ایضاً هو ان لا یأخذ العابد اجراً علی عبادته، بل یقوم بالعبادة لله تعالی و من اجل نیل رضاه.
- و یفهم من بعض الروایات الاخری انه لابأس بأخذ المال و الاجرة علی تعلیم القرآن کقول رسول الله (ص): "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله")[15] و طبقاً لهذه الروایة فانه لا یکره أخذ الاجرة.
- کذلک ورد في روایة اخری ان رسول الله (ص) أجاز ان یکون تعلیم القرآن مهراً للمرأة المسلمة.[16]
النتیجة هي انه ینبغي ان یکون تعلیم قراءة القرآن و نشر معارفه و باقي النشاطات الدینیة ، بقصد القربة و لاجل الثواب و لاجل الثواب الاخروي و المعنوي، و في مثل ذلک فانه لا بأس بما یعطی علی هذا العمل و هو بحکم الهدیة.
وللاطلاع علی فلسفة الاحکام طالعوا المواضیع التالیة:
اسرار و فلسفة الصلاة في المذهب الشیعي.سؤال20566 (الموقع 19785)
فلسفة وحکمة الاحکام الفقهیة، السؤال14060 (13798)
[1] الواجب الکفائی: هو الواجب الذی یتوجه اولاً الی جمیع المکلفین، ولکن ان قام به بعضهم سقط عن باقی المکلفین)، المظفر، محمد رضا، اصول الفقه، ج1، ص92، اسماعیلیان، قم، التبریزی، غلام حسین، الاصول المهذبة، ص32، مطبعة طوس، البجنوردی، السید محمد، القواعد الفقهیة، ج2، ص166، مؤسسة عروج، طهران، الطبعة الثالثة، 1401ق.
[2] الکرکی( المحقق الثانی)، علی بن الحسین، جامع المقاصد فی شرح القواعد، ج4، ص35، مؤسسة آل البیت(ع)، قم، الطبعة الثانیة،1414ق، القواعد، ج2، ص168، مجموعة من المحققین، باشراف الشاهرودی، السید محمود، المعجم الفقهی طبقاً لمذهب أهل البیت(ع)، ج1، ص145، وج2، ص344، مؤسسة دائرة معارف الفقه الاسلامی طبقاً لمذهب أهل البیت(ع)، قم، الطبعة الاولی، 1426ق، الامام الخمینی، توضیح المسائل، المحقق والمصحح، قلی بور، مسلم، ص219، مؤسسة تنظیم ونشر آثار الامام الخمینی(ره)، قم، الطبعة الاولی، 1426ق، الاراکی، محمد علی، المسائل الواضحة، ج1، ص177، منشورات مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الاولی، 1414ق، الشبیری الزنجانی، السید موسی، المسائل الشرعیة، ص228، مؤسسة نشر الفقاهة، قم، الطبعة الاولی، 1428ق، مکارم الشیرازی، ناصر، رسالة توضیح المسائل، ص164،منشورات مدرة الامام علی بن ابی طالب(ع)، قم، الطبعة الثانیة، 1424ق، السبحانی، جعفر، رسالة توضیح المسائل، ص248، م 841، مؤسسة الامام الصادق(ع)، قم، الطبعة الثالثة، 1429قريال الوحید الخراسانی، حسین، توضیح المسائل، ص198، م1008، مدرسة الامام الحاق(ع)، قم، الطبعة التاسعة،1428ق.
[3] أجوبة الاستفتاءات، ص245، س1111.
[4] توضیح المسائل( المحشی)، ج1، ص551و552، م999، الحسینی العاملی، السید جواد بن السید محمد، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة، ج12، ص309، مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعة الاولی، الیزدی، السید محمد کاظم، العروة الوثقی(المحشی)، المحقق والمصحح، المحسنی السبزواری، أحمد،ج2، ص515، م35، مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعة الاولی، 1419ق، الخوئی، السید ابو القاسم، مصباح الفقاهة، المقرر: التوحیدی، محمد علی، ج1، ص 476.
[5] المعجم الفقهی طبقاً لمذهب أهل البیت(ع)، ج1، ص145.
[6] بهجت، محمد تقی، الاستفتاءات، ج1، ص411، س1447، منشورات مکتی آیة الله بهجت، قم، الطبعة الاولی، 1428ق، فاضل اللنکرانی، محمد، جامع المسائل، ج1، ص591، س2211، امیر القلم، قم، الطبعة الحادیة عشرة، ( وبعض الفقهاء استشکل فی أخذ الاجرة علی تعلیم القرآن)، التبریزی، جواد، الاستفتاءات الحدیثة، ج1، ص179، س868و ص440، س1921، قم، الطبعة الاولی.
[7] مکارم الشیرازی، ناصر، الاستفتاءات الحدیثة، المحقق والمصحح: علیان نجادی، أبو القاسم، ج1، ص521، س1713، منشورات مدرسة الامام علی بن أبی طالب(ع)، قم، الطبعة الثانیة، 1427ق.
[8] التبریزی، جواد، الاستفتاءات الحدیثة، ج1، ص179،س868،وص440، س1921، قم، الطبعة الاولی.
[9] الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج3، ص178،مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعة الثانیة،1413ق.
[10] أنوار الفقاهة، کتاب التجارة، ص433، مجمع الفائدة والبرهان فی شرح ارشاد الاذهان، ج8، ص18.
[11] الحلی، الحسن بن یوسف، تذکرة الفقهاء، ج12، ص136،مؤسسة آل البیت(ع)، قم، الطبعة الاولی،الاردبیلی،أحمد بن محمد، مجمع الفائدة والبرهان فی شرح ارشاد الاذهان، المحقق والمصحح: العراقی، مجتبی، والاشتهاردی، علی بناه، والیزدی الاصفهانی، الحسین، ج8، ص18،مکتب المنشورات الاسلامیة، قم، الطبعة الاولی،1403ق، المجلسی، محمد تقی، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، المحقق والمصحح: الموسوی الکرمانی، السید حسین والاشتهاردی، علی بناه، والطباطبائی، السید فضل الله، ج6، ص511و 512، مؤسسة کوشانبور الثقافیة الاسلامیة، قم، الطبعة الثانیة، 1406ق، البحرانی، یوسف بن أحمد، الحدائق الناظرة فی أحکام العترة الطاهرة، المحقق والمصحح: الایروانی، محمد تقی، والقرم، السید عبد الرزاق، ج18، ص214، مکتب النشر الاسلامی، قم، الططبعة الاولی، 1405ق، مکارم الشیرازی، ناصر، أنوار الفقاهة،کتاب التجارة، ص433، منشورات مدرسة الامام علی بن أبی طالب(ع)، قم، الطبعة الاولی، 1426ق.
[12] روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج6، ص512.
[13] التبریزی، جواد، ارشاد الطالب الی التعلیق علی المکاسب، ج1، ص301، مؤسسة اسماعیلیان، قم، الطبعة الثالثة، 1416ق.
[14] قال الامام الصادق(ع): ومنهم من یقرأ القرآن لیطلب به الدنیا ولا خیر فی ذلک)، الشیخ الکلینی، الکافی، ج2، ص607، منشورات الاسلامیة، طهران، الطبعة الثانیة، 1362ش.
[15] ابن أبی جمهور الاحسائی، محمد بن علی، عوالی اللئالی العزیزیة فی الاحادیث الدینیة، ج1، ص176، دار سید الشهداء للنشر، قم، الطبعة الاولی، 1405ق.
[16] نفس المصدر، ج2، ص263.