لکی یتضح المقصود من السماوات السبع یلزم بیان عدة ملاحظات:

الملاحظة الاولی: ورد الکلام فی القرآن الکریم عن السماوات السبع فی سبعة مواضع بالصراحة،[1] و فی موردین بالکنایة،[2] و تحدث فی مورد واحد أیضاً عن الارضین السبع ظاهراً.[3]

الملاحظة الثانیة: السماء لغة

"السماء" فی اللغة من "السمو" و هو بمعنی العلو [4] حتی ان بعض اللغویین ادعی ان کل عال هو سماء بالنسیة الی أسفله و کل سافل هو أرض بالنسبة الی عالیه.[5]

الملاحظة الثالثة: السماء فی القرآن

وردت کلمة "سماء" و مشتقاتها (310) مرّات فی القرآن الکریم و قد استعملت فی معنیین.

الف. السماء المادیة:

استعمل القرآن الکریم فی کثیر من الموارد کلمة السماء فی معناها المادی الذی له مصادیق و معان کثیرة، منها:

1. السماء بمعنی الجهة العلیا: «اصلها ثابت و فرعها فی السماء».[6]

2. السماء بمعنی جو اطراف الارض: «و نزلنا من السماء ماءً مبارکاً».[7]

3. السماء بمعنی مکان الکواکب و النجوم: «تبارک الذی جعل فی السماء بروجاً و جعل فیها سراجاً و قمرا منیراً».[8]

ب. السماء بالمعنی المعنوی:

استعمل القرآن الکریم فی کثیر من الموارد کلمة السماء فی معناها المعنوی الذی له معان و مصادیق عدیدة ایضاً و منها:

1. السماء بمعنی مقام القرب و مقام الحضور الذی هو محل تدبیر امور العالم: «یدبر الامر من السماء الی الارض».[9]

2. السماء بمعنی الوجود العالی و الحقیقی[10] : «و فی السماء رزقکم و ما توعدون».[11]

الملاحظة الرابعة: ما المراد من (السبع)؟

تستعمل کلمة "سبع" فی العربیة بمعنین:

الف. السبع بمعنی العدد المعین المستعمل فی الریاضیات.

ب. السبع بمعنی الرمز الی الکثرة؛ لان کلمة السبع تستعمل فی العربیة و یراد منها معناها الکنائی (العدد الکثیر).

الملاحظة الخامسة: مراد القرآن من السبع سماوات.

ذکر المفسرون عدة احتمالات حول معنی السبع سماوات:

الف- ان تکون السبعة بمعنی العدد الحقیقی، و علی‌ هذه الصورة یمکن تصور الاحتمالات التالیة:

1. السماوات السبع الملیئة بالنجوم و الکواکب التی کل منها مثل سماء الکرة الارضیة،[12] فیحتمل وجود سبع عوالم مشابهة لعالمنا لم تکتشف لحد الآن.

2. مقامات القرب و الحضور السبعة و الوجود المعنوی الرفیع (السماوات السبع) فی قبال المراتب السبعة الهابطة لوجود الطبیعة.[13]

ب. ان تکون السبع بمعنی الکثرة و علی هذا تتصور الاحتمالات التالیة:

1. انه تعالی خلق سماوات کثیرة (مجموعة الکواکب و النجوم و...)، و خلق ارضین کثیرة (کرات ارضیة مشابهة للارض) و کل ذلک سابح و معلق فی الفضاء.

2. خلق عدداً کبیراً من طبقات جو السماء و خلق عدداً کبیراً من الطبقات الداخلیة للارض او قطعاً من الارض و اقالیم.

3. خلق مراتب معنویة و مقامات قرب و حضور و موجودات عالیة کثیرة.

و النتیجة هی انه بملاحظة عدم معرفتنا و فهمنا الکافی لمعنی السماوات السبع فی القرآن و بملاحظة وجود الابهام من الناحیة العلمیة حول السماء و المجرّات، لا یمکننا ابداء الرأی الجازم حولها و ان جمیع ما یقال مذکور علی نحو الاحتمال و الظن.[14] و لکن لا ینبغی ان نغفل عن هذه الملاحظة و هی ان هدف القرآن هو الهدایة المعنویة و التربویة للبشر و ان اشارة القرآن الی مواضیع من قبیل السماوات السبع و الارض و حرکة الشمس و الارض و ... فهی اضافة الی کونها حقاً، هی دلیل علی قدرته الواسعة و تیسیر الطریق نحو معرفة الله و تهیئة الظروف للتفکر و التدبر فی الخلقة. و کذلک فان بعض المطالب العلمیة فی القرآن تحتاج الی زمان و اثبات العلم التجربی، فاذا لم یکن للعلوم نظریة فی بعض القضایا العلمیة القرآنیة فلا یعد ذلک دلیلاً علی بطلان نظریة القرآن.

و للمطالعة اکثر حول هذا الموضوع راجعوا الکتب التالیة:

1. تحقیق حول الاعجاز العلمی للقرآن، محمد علی رضائی الاصفهانی،ج 1، ص 134.

2. معارف القرآن، مصباح الیزدی، ص 234.

3. تفسیر الأمثل، مکارم الشیرازی، ج 1، ص 165.[15]